I salmi dell'ascensione - Decanato

Alzo gli occhi verso i monti Salmi delle Ascensioni
salmo non è la stabilità del talento sepolto sotto terra per paura, ben piantato nel terreno ma senza
frutti; è piuttosto la stabilità di chi, proprio perché radicato nella speranza, cammina, ricerca,
lotta, apre vie nuove, fa fruttificare i propri doni per il bene di tutti e per la gloria di Dio. È la stabilità
della fantasia e della creatività.
8.3 Lo sguardo del salmista
Potremmo anche dire che questa stabilità si fonda su uno sguardo diverso del salmista. Abbiamo
avuto modo in questi incontri di notare quante volte questi salmi ci hanno fatto sostare sugli occhi,
sullo sguardo di chi prega. Uno sguardo che si leva in alto in cerca di aiuto, che contempla Gerusalemme,
che si fissa sulla mano di Dio, come un servo verso il suo signore, in attesa del suo dono e
della sua benedizione. Anche se non ritorna esplicitamente il termine “occhi”, il Salmo 125 ci fa
comunque indugiare su questo sguardo che osserva la stabilità del monte Sion e di Gerusalemme,
circondata da altri monti. Più che levarsi in alto, in questo salmo lo sguardo si allarga orizzontalmente,
«oltre i monti, superando mura e montagne, e giungendo fino alla presenza misteriosa,
trascendente e avvolgente di Dio»28. Tutto ciò che il salmista vede diventa un richiamo29,
un’evocazione di Dio stesso. È uno sguardo molto bello e ricco di fede; per il credente, per colui
che confida in Dio, la realtà tutta, non solo la storia di cui fa memoria, ma la natura stessa, il cosmo,
divengono sacramento di Dio, segno della sua presenza, promessa della sua cura provvidente.
Uno sguardo molto simile a quello di Gesù narratoci dai Vangeli Sinottici: Gesù che vede un giglio
del campo o un passero del cielo e vi riconosce l’agire misterioso e provvidente del Padre.
Solo chi ha una fede genuina, al tempo steso semplice e ricca, e solo a chi ha molta dimestichezza
con la Parola è dato di vedere un simile incanto. Si trasforma il panorama del mondo
e della vita30.
Perché maturi in noi questo sguardo è necessario che il cuore sia abitato da un grande amore e da
un desiderio vivace, che illuminano in modo diverso gli occhi consentendo loro di andare oltre ciò
che immediatamente appare, per contemplare il volto stesso di Dio. La preghiera dovrebbe sempre
condurci alla contemplazione, così come l’ascolto della Parola nell’itinerario tipico della lectio,
perché cambia il nostro modo di vedere la realtà. Non ci conduce fuori, astraendoci dalla storia,
ma ci fa rimanere in essa con un diverso modo di vedere. Padre Timothy Radcliff suole dire che i
veri amici di Dio non sono tanto quelli che guardano a Dio, ma quelli che guardano con Dio. Questo
è lo sguardo tipico della preghiera, in particolare quello di chi ascolta e medita la Parola di Dio.
Nella relazione con Dio deve cambiare anche il nostro modo di guardare alla realtà. Lo sguardo
viene trasfigurato.
8.4 La supplica
La confidenza in Dio, di cui ci parla questa strofa, fonda poi la supplica, che si esprime nella seconda
strofa del salmo. La richiesta stessa si manifesta anzitutto come una professione certa di fede,
che risuona nel v. 3: «Egli non lascerà pesare lo scettro degli empi sul possesso dei giusti». La traduzione
italiana lascia cadere una piccola particella che risuona invece nell’originario testo ebraico:
il versetto si apre infatti con un -kî, che significa “davvero”. Varrebbe la pena mantenerlo anche
in italiano: «davvero il Signore non lascerà pesare lo scettro degli empi!» (e qui verrebbe voglia
di mettere un punto esclamativo). Davvero: la stabilità di cui parlava la prima strofa si precisa
ora sempre più come stabilità nella fede: il salmista non vacilla in questa certezza, il Signore difenderà
il diritto dei giusti contro la prepotenza e l’arroganza degli empi. Il versetto usa l’immagine
28 P. ROTA SCALABRINI, Salmi di pellegrinaggio, in G. FACCHINETTI – P. PEZZOLI – P. ROTA SCALABRINI, Scuola della parola.
Diocesi di Bergamo, Seminario Vescovile, Bergamo 2000, p. 119.
29 B. MAGGIONI, Davanti a Dio. I salmi 76-50, Vita e Pensiero, Milano 2002 (= Sestante, 18), p 220.
30 Ibidem, p. 220.
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