I salmi dell'ascensione - Decanato

Alzo gli occhi verso i monti Salmi delle Ascensioni
Il comportamento di Dio è dunque esattamente capovolto rispetto a quello dei gaudenti e dei superbi:
costoro, che sono in basso come noi e come tutti, si innalzano nella loro superbia per opprimere,
deridere, curvare gli altri nella loro umiliazione; al contrario Dio, il solo che siede nell’alto
dei cieli, è proprio colui che si curva su di noi, e soprattutto su coloro che vivono una condizione di
umiliazione, per avvicinarsi, prendersi cura della loro sofferenza, infine rialzarli e farli sedere accanto
a sé, nell’altro dei cieli, tra i principi del suo popolo, come canta il Salmo 113.
Se Gerusalemme è la casa del Signore lo è proprio perché Egli, che pure abita i cieli, anzi, che i cieli
neppure possono contenere, come prega Salomone nel giorno della dedicazione del tempio da lui
costruito, si china e scende ad abitare in mezzo a noi, per fare pietà ai suoi figli che lo invocano. E
lo fanno in questo modo molto bello, perché sa coniugare insieme l’insistenza e la discrezione,
nell’atteggiamento tipico di chi confida e si affida.
Il gruppo degli umiliati rivolge a Dio un’invocazione pressante (l’imperativo «abbi pietà» è
ripetuto due volte), ma al tempo stesso rispettoso e discreto. Non pretendono che Dio subito
si chini, non gli fissano il tempo. Restano con gli occhi rivolti a lui, in attesa «finché abbia
pietà di noi»25.
6.3 In attesa
Può apparire un dettaglio, ma è importante osservare che si dice non “affinché”, ma “finché”: non
c’è l’affinché della domanda ma il finché dell’attesa. Ancora una volta, come abbiamo visto in altri
testi, la preghiera non rimane solo invocazione, diventa relazione, un modo cioè di stare davanti a
Dio. Il modo giusto di rimanere al cospetto di Dio è quello dell’attesa del suo dono, in un’umile dipendenza
dalla sua mano. Questa mano che, come ci ricordano tanti altri testi biblici, crea, benedice,
protegge, costruisce, dona, libera, rialza.. Lo sguardo fisso alla sua mano è una silenziosa invocazione
di soccorso, ma anche, direi soprattutto, affermazione di una dipendenza. La servitù
non viene percepita come schiavitù, ma come dipendenza. Perché appunto si conosce il volto di
Dio non come quello di uno che si innalza per dominare, ma al contrario si curva per servire il nostro
bene e la nostra vita. Chi prega sa di dipendere nella sua vita da quella mano, sapendo che è
la mano di un Signore che libera e non di un padrone che tiranneggia. Anche questo è un aspetto
fondamentale in ogni nostra preghiera. Il modo con cui ci rivolgiamo a Dio e rimaniamo in relazione
con lui dipende tutto da come conosciamo il suo volto.
Inoltre, fissare la mano del Signore significa rinunciare a usare la propria per farsi giustizia. È attendere
giustizia dalla sua mano senza confidare nell’agire della propria. Il salmo ripropone in un
tipico passaggio biblico, proprio in particolare all’esperienza dell’esodo: dalla schiavitù al servizio.
Non più schiavi degli uomini ma servi di Dio, perché questa dipendenza libera. Il vero problema è
quale signore vogliamo servire? Gli idoli che ci schiavizzano, o l’unico Signore che davvero ci libera?
7 Il Salmo 124
Non abbiamo ora più tempo per leggere e commentare il terzo salmo, il 124. Una sola osservazione
su questo testo. In esso si ricorda l’esperienza di una liberazione di cui si può fare memoria.
Questa esperienza di cui si parla con i verbi al passato, perché la si sa ricordare, fonda la fede nel
presente, espressa nell’ultimo versetto: «il nostro aiuto è nel nome del Signore, che ha fatto cielo
e terra».
Sottolineo soltanto l’importanza della collocazione di questo salmo proprio qui, a questo punto dei
25 B. MAGGIONI, Davanti a Dio, p. 216.
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