I salmi dell'ascensione - Decanato

Alzo gli occhi verso i monti Salmi delle Ascensioni
essere pace, ora porta questa pace a Gerusalemme e a tutti coloro per i quali Gerusalemme è meta
di desiderio e di incontro.
5.6 La Gerusalemme che scende
Noi sappiamo che Gesù stesso, anzi, Gesù soprattutto, lui il vero uomo che può dire, molto più di
noi, «io davvero sono pace», lui che porta la pace messianica del regno di Dio, lui stesso è salito a
Gerusalemme per portare il suo saluto di pace, che tuttavia Gerusalemme non ha saputo accogliere.
Non possiamo non ricordare qui il testo di Luca che narra il pianto di Gesù su Gerusalemme,
città incapace di accogliere il suo saluto di pace.
41 Quando fu vicino, alla vista della città, pianse su di essa, dicendo: 42 «Se avessi compreso
anche tu, in questo giorno, la via della pace. Ma ormai è stata nascosta ai tuoi occhi.
43 Giorni verranno per te in cui i tuoi nemici ti cingeranno di trincee, ti circonderanno e ti
stringeranno da ogni parte; 44 abbatteranno te e i tuoi figli dentro di te e non lasceranno in
te pietra su pietra, perché non hai riconosciuto il tempo in cui sei stata visitata» (Luca
19,41-44).
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Il Signore reca un saluto e un messaggio di pace che «la città della pace» non comprende;
è un’ultima occasione che essa rifiuta. Rinnegando il suo destino di pace, che il suo amico
(piangendo per essa) le porta, la città apre la strada ai nemici. Smetterà di essere la città
«unita e compatta», non resterà pietra su pietra. Per i suoi «fratelli ed amici», Egli porta il
saluto di pace (così come i suoi discepoli nell’evangelizzazione di «città» e nell’incontro con
«figli di pace», Lc 10). Nella città i «tribunali di giustizia» si apprestano a perpetrare la
grande ingiustizia, che è cecità colpevole. Potrà continuare ad essere sua dimora la «casa
del Signore nostro Dio»? Pietra su pietra, lo stesso destino raggiungerà il tempio. Allora
fallisce definitivamente il destino inscritto nel nome di Gerusalemme? […]Il testo di Luca ha
invertito tragicamente questo destino di pace. Ma nome e destino saranno salvato in una
nuova prospettiva, quando si comincerà a designare la nuova città, la Gerusalemme celeste20.
In modo molto significativo il libro dell’Apocalisse, libro con il quale si conclude l’intera Bibbia,
termina con la visione della Gerusalemme celeste che discende dall’alto. Il pellegrino che sale verso
Gerusalemme cercandola come città della giustizia e della pace fa invece la scoperta, sorprendente
e grata, di contemplare una città che dall’alto scende verso di noi, come dono gratuito di
Dio. La Bibbia ebraica, che conosce una diversa disposizione dei libri rispetto al nostro Primo Testamento,
si conclude con il secondo libro delle Cronache, che termina con l’editto di Ciro: «Il Signore,
Dio dei cieli, mi ha consegnato tutti i regni della terra. Egli mi ha comandato di costruirgli un
tempio in Gerusalemme, che è in Giuda. Chiunque di voi appartiene al suo popolo, il suo Dio sia
con lui e salga!» (2 Cr 36, 23). Al cammino dell’uomo che sale verso Gerusalemme, l’Apocalisse,
l’ultimo libro del Nuovo Testamento, risponde con l’immagine delle Gerusalemme celeste che
scende verso l’uomo. Il salire dell’uomo è simbolo di tutto il suo impegno nella storia, ma tutto ciò
che l’uomo deve fare apre di fatto lo spazio all’accoglienza del dono di Dio che dall’alto discende.
Attenzione: soltanto salendo si può percepire ciò che discende. Solo salendo. Il dono di Dio non
consegna l’uomo a un’attesa passiva. Lo sollecita al contrario a fare tutto ciò che può e deve fare,
perché solo nella sua fatica e nel suo sudore l’uomo può percepire ciò che non è frutto della sua
fatica e del suo sudore, ma dono di Dio. Tutto è grazia, ma solo chi molto si affatica giunge a riconoscere
che davvero tutto è grazia.
20 L. Alonso Schökel - C. Carniti, I salmi, p. 649.
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