I salmi dell'ascensione - Decanato

Alzo gli occhi verso i monti Salmi delle Ascensioni
preso, come ci ha fatto pregare il salmo precedente, il 121, che Dio è suo custode quando esce e
quando entra, vale a dire in tutta la sua vita. Ora comprende che deve rimanere davanti a Dio con
tutto il proprio tempo, perché la relazione con Dio può conferire un significato diverso alla memoria
di quanto abbiamo vissuto, offre dei criteri di discernimento per capire il presente, dona anche
una promessa di vita che rischiara il futuro verso il quale ci incamminiamo, per quanto oscuro o incerto
possa presentarsi alla nostra vita.
5.3 Gerusalemme: la città e la pace
Possiamo guardare a queste tre strofe anche da un altro angolo prospettico. Dopo il primo versetto
iniziale, con il ricordo della gioia provata all’inizio del viaggio, le successive due strofe ci parlano
prima di Gerusalemme come città, contemplata nella sua bellezza armonica e nella sua solidità.
«Gerusalemme è costruita come città salda e compatta», afferma infatti il v. 3. È dunque uno spazio
«accogliente e ospitale, sicuro e protettivo. Parrebbe un tratto apparentemente solo profano,
invece per il pellegrino che guarda e vive lo spazio urbano alla luce di Dio, anche questo è parte integrante:
la città di Dio deve essere la città conveniente all’uomo»17.
Nella strofa conclusiva emerge invece, come già abbiamo visto, il tema della pace. «Domandate
pace per Gerusalemme, sia pace a coloro che ti amano, sia pace sulle tue mura, sicurezza nei tuoi
baluardi…».
Nella sua etimologia tradizionale il nome Gerusalemme significa “città di pace”. La prima componente
del nome, y e rû, evoca infatti la “città”, mentre la seconda parte, shalaim, deriva da shalom,
“pace”. Possiamo allora intuire che in queste due strofe il salmo commenta le due parti di cui si
compone il nome Gerusalemme; dapprima ne parla come “città”, poi ne parla come luogo di pace.
Chi sale verso Gerusalemme cerca una città e insieme cerca la pace. Occorre tenere insieme questi
due aspetti: la città si presenta come salda e compatta non solo perché ben costruita, o perché urbanisticamente
armonica, ma perché può accogliere le tribù che dalla loro dispersione salgono insieme
per radunarsi in unità. È proprio questa unificazione profonda, generata dal convergere insieme
verso un unico luogo pur provenendo da cammini differenti, che diviene possibilità di pace
autentica. Il salmo 120 ci ha aiutato a comprendere che la pace dipende dall’unificazione del proprio
cuore – “io sono pace, io devo diventare in me pace” – ma un cuore unificato diviene a sua
volta cammino di unificazione con gli altri e in mezzo agli altri: pur provenendo da tribù diverse si
converge insieme verso lo stesso luogo, che diviene saldo e compatto nella misura in cui non solo
è ben costruito, ma se diviene luogo in cui insieme si può fare esperienza di unità e di comunione,
di fraternità e di pace.
Questo tema della città è importante nella Bibbia. Secondo la Genesi il primo costruttore di città è
proprio Caino, colui che ha versato il sangue del fratello Abele. La città nasce con lui subito dopo il
fratricidio. In questo modo è come se la Bibbia ci volesse ricordare due realtà della nostra esperienza
umana, apparentemente contrapposte, ma ugualmente vere. La città nasce con Caino:
quindi sin dalle sue origini sembra contrassegnata dalla violenza, esposta al rischio del sangue
sparso e della conflittualità tra gli uomini. Nello stesso tempo ci ricorda che l’uomo anela sempre a
costruire una città dove finalmente possa imparare a vivere vincendo ogni tentazione di violenza e
di male. L’uomo cerca la città come casa di giustizia e di pace.
Non dimentichiamo però, giunti a questo punto, quali sono i termini sui quali il salmo insiste, ripetendoli
sempre tre volte: Gerusalemme, Signore, casa, pace. Con questa insistenza quasi ostinata è
17 P. Rota Scalabrini, Salmi di pellegrinaggio, in G. facchinetti – P. Pezzoli – P. Rota Scalabrini, Scuola della parola.
Diocesi di Bergamo, Seminario Vescovile, Bergamo 2000, p. 97.
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