I salmi dell'ascensione - Decanato

Alzo gli occhi verso i monti Salmi delle Ascensioni
gerà la tua vita” il testo ebraico dice: proteggerà la tua nefesh, cioè la tua gola, o il tuo collo, che
nella mentalità biblica è la sede del respiro e dunque della vita. Davvero la custodia di Dio abbraccia
tutta la vita dell’uomo, dal suo occhio al suo piede, dalla sua mano al suo respiro.
Custodisce anche tutto ciò che l’uomo fa: Il Signore, recita l’ultimo versetto, ti custodisce quando
esci e quando entri. Ancora due poli opposti – entrare/uscire – per narrare ogni azione dell’uomo.
Uscire ed entrare significano qualsiasi cosa l’uomo faccia. Ma suggeriscono anche che qualsiasi
cosa l’uomo faccia è un continuo entrare e uscire, sempre le stesse cose. Ma proprio in
questa monotonia Dio è presente. La sua presenza rende nuovo il quotidiano12.
Ancora, insistendo, il Signore custodisce tutto il tempo dell’uomo: «da ora e per sempre», come
dice l’ultimo versetto, di giorno e di notte, come suggerisce il v. 6. Tutto il passato, tutto il presente,
tutto il futuro sono nelle mani di Dio. L’immagine stessa dell’entrare e dell’uscire allude a tutta
la parabola della vita dell’uomo, ricordando che Dio veglia su di noi dal nostro uscire nella vita, al
momento della nascita, al nostro entrare nella morte e nel riposo eterno.
Non c’è istante dell’esistenza che non sia abbracciato da questa sollecitudine di Dio. Proprio per
questo motivo egli ci proteggerà da ogni male, come ricorda il v. 7. «L’uomo può affidarsi al va e
vieni della vita, perché il Signore custodisce questo andirivieni»13. Può farlo perché egli è sempre
vigile, non si addormenta, non prende sonno il custode di Israele. Non è come gli idoli muti che al
contrario dormono, nel loro avere occhi e non vedere, nel loro avere bocca e non parlare, nel loro
avere orecchi e non udire. Quando Elia sul Monte Carmelo sfida i profeti di Baal a invocare il loro
dio che al contrario non risponde, così li deride:
«Gridate con voce più alta, perché egli è un dio. Forse è soprappensiero oppure indaffarato o in
viaggio; caso mai fosse addormentato, si sveglierà» (1 Re 18,27).
Ma, continua il testo di 1 Re, «non si sentiva alcuna voce né una risposta né un segno di attenzione»
(v. 29). Baal, un idolo morto, continua a dormire. Non soltanto gli idoli, spesso gli uomini
stessi dormono. Così infatti il profeta Isaia denuncia i capi che non vigilano:
I suoi guardiani [coloro che dovrebbero essere i custodi del popolo]
sono tutti ciechi,
non si accorgono di nulla.
Sono tutti cani muti,
incapaci di abbaiare;
sonnecchiano accovacciati,
amano appisolarsi (Is 56,10).
Pensiamo anche a Caino che dopo aver ucciso Abele afferma di non volere essere il custode di suo
fratello. Diversamente da Caino, dai capi indegni o dagli idoli morti, il custode di Israele non prende
sonno, continua a vegliare, e se lui veglia noi possiamo dormire, sapendo che se il sole non ci
colpirà di giorno, quando vegliamo, nello stesso modo la luna non potrà colpirci di notte, quando
dormiamo, perché, dirà san Paolo nel Nuovo Testamento, sia che vegliamo sia che dormiamo, noi
siamo del Signore. Siamo suoi perché egli è il nostro custode. «Tutti possono dormire perché Uno
non dorme»14, come ricorda il salmo 4: «In pace mi corico e subito mi addormento: tu solo Signore
al sicuro mi fai riposare» (v. 9).
12 B. MAGGIONI, Davanti a Dio, p. 211.
13 L. Alonso Schökel - C. Carniti, I salmi, vol. 2, p. 637.
14 Ibid., p. 636.
16