I salmi dell'ascensione - Decanato

Alzo gli occhi verso i monti Salmi delle Ascensioni
«Avete inteso che fu detto dagli antichi: Non uccidere; chi avrà ucciso sarà sottoposto a giudizio.
Ma io vi dico: chiunque si adira contro il proprio fratello sarà sottoposto a giudizio. Chi
poi dice al fratello stupido, sarà sottoposto al sinedrio; e chi gli dice: pazzo, sarà sottoposto
al fuoco della Geenna» (Mt 5,21-22).
Anche le parole dell’ira, dell’odio, del disprezzo o della calunnia possono ferire e addirittura sopprimere,
perché esprimono sempre nei confronti dell’altro il desiderio che egli non ci sia, che non
esista più, o che comunque non abbia nulla a che fare con me.
Possiamo ricordare la lettera di Giacomo:
«Così anche la lingua: è un piccolo membro e può vantarsi di grandi cose. Vedete un piccolo
fuoco quale grande foresta può incendiare! Anche la lingua è un fuoco […] è un male ribelle,
è piena di veleno mortale. Con essa benediciamo il Signore e Padre e con essa malediciamo
gli uomini fatti a somiglianza di Dio. È dalla stessa bocca che esce benedizione e maledizione.
Non dev’essere così, fratelli miei» (cfr Gc 3,1-12).
Colui che prega il Salmo 120 sta sperimentando la violenza di questa maledizione, il fuoco di una
lingua cattiva e falsa, piena di veleno mortale, che stringe la sua vita e le toglie il respiro.
L’invocazione è infatti molto precisa: «libera la mia vita». “Vita” in ebraico è detto con il termine
napšî, che deriva dal termine nefesh, che significa “respiro”: dunque il mio respirare, il mio essere
in vita non semplicemente perché esisto o sopravvivo, ma perché respiro, e in questo respiro c’è
aria, libertà, benevolenza intorno a me. Qui al contrario emerge il dramma di una vita a cui viene
tolto il respiro, che viene come soffocata. Dio crea l’uomo donandogli il suo respiro, la sua stessa
nefesh, secondo il racconto della Genesi.
«allora il Signore Dio plasmò l’uomo con polvere del suolo e soffiò nelle sue narici un alito di
vita e l’uomo divenne un essere vivente» (Gen 2,7).
La medesima immagine è usata dall’evangelo secondo Giovanni per descrivere la nuova creazione
nella resurrezione del Signore Gesù. Quando egli si manifesta agli Undici nel Cenacolo alita ancora
su di loro e dona il suo Spirito, la sua nefesh, che è potenza di vita e di risurrezione nel perdono dei
peccati. Questo è Dio, questa la potenza della sua Parola che dona respiro e vita. La nostra parola
al contrario rischia talora di togliere il respiro, dare morte, quando è parola di menzogna, di calunnia,
di disprezzo, di odio. Una parola che crea angoscia e male, anziché essere parola di benedizione
e di vita.
3.3 Dio fa giustizia svelando il male
Nella stretta di questa situazione l’orante chiede a Dio di essere liberato. Invoca giustizia, senza
pretendere di farsi giustizia da solo. Anche questo tratto è da osservare. Ciò che vorrebbe fare è
espresso con una domanda – che ti posso dare, come ripagarti, lingua ingannatrice? – ma questa
domanda è portata nella preghiera davanti al Signore e trova la sua risposta nel versetto successivo:
«Frecce acute di un prode, con carboni di ginepro».
Nella preghiera si crea un dialogo autentico tra colui che prega e il suo Dio. Alla domanda del salmista
è come se Dio stesso rispondesse. Una risposta interiore, che matura dentro le nostre parole,
che però nascono davanti a Dio, in dialogo con lui, e perciò diventano una risposta autentica.
Come se nelle nostre parole ascoltassimo l’eco della parola stessa di Dio che risuona dentro di noi,
nella profondità del nostro cuore che sa rimanere alla sua presenza.
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