I salmi dell'ascensione - Decanato

Alzo gli occhi verso i monti Salmi delle Ascensioni
Il vero pellegrinaggio ha inizio qui, in questo primo versetto; o meglio, potremmo dire che in queste
brevi espressioni è già custodito il significato del cammino da percorrere, che tende già verso la
sua meta: è il Signore, il Dio della verità e della pace, il Dio che ascolta il nostro grido e se ne prende
cura, secondo l’immagine con cui inizia il libro dell’Esodo. Qui troviamo anche il senso della
preghiera.
Narra la conclusione del capitolo 2 dell’Esodo:
«Gli Israeliti gemettero per la loro schiavitù, alzarono grida di lamento e il loro grido dalla
schiavitù salì a Dio. Allora Dio ascoltò il loro lamento, si ricordò della sua alleanza con Abramo
e Giacobbe. Dio guardò alla condizione degli Israeliti e se ne prese pensiero» (vv.
23b-25).
La preghiera dell’uomo è anzitutto come un grido che sale a Dio. Sale a lui anche quando l’uomo
non sa ancora, o ha dimenticato come invocarlo. Il testo dell’Esodo è infatti molto attento a non
specificare che gli israeliti levarono grida a Dio.
Il loro grido rimane senza un interlocutore diretto e consapevolmente cercato, perché il popolo in
questo momento ha dimenticato il nome di Dio, si è per lui offuscato il senso della sua presenza.
Grida e geme senza sapere a chi rivolgere la propria invocazione.
In questo gemito il credente si incontra con il non credente; un medesimo gemito li accomuna.
Non importa se non si sa ancora invocare espressamente il nome di Dio, perché comunque, come
sempre ricordano le ultime battute del v. 23, il grido dell’uomo sale a Dio; Dio lo ascolta, lo accoglie,
lo interpreta, scende a liberare l’uomo anche quando questi non sa più o non sa ancora invocare
il suo nome. È anzitutto questo ascolto di Dio che trasforma il gemito dell’uomo in preghiera.
All’origine dell’esperienza di preghiera c’è un ascolto, ma non è prima di tutto il nostro ascolto della
parola di Dio al quale rispondiamo nella preghiera; in modo più originario c’è l’ascolto stesso di
Dio che accoglie persino il nostro gemito inespresso e rivelandosi lo trasforma, conducendolo verso
le forme di una preghiera consapevole che giunge infine a invocare il nome di Dio come Padre.
Questa è l’esperienza dell’Esodo; nel nostro Salmo invece colui che prega è consapevole che il suo
grido può dirigersi solo a Dio. Questo è anche il senso del cammino che egli vuole intraprendere:
non semplicemente da una situazione di angoscia a una condizione di pace o di serenità; più profondamente
il cammino è dall’angoscia a Dio. Dio è il vero traguardo verso cui camminare e verso
cui tendere con tutte le proprie forze e con tutta la propria vita.
3.1 La memoria
Una seconda osservazione su queste battute iniziali del salmo: «al Signore nella mia angoscia ho
gridato ed egli mi ha risposto». I verbi sono al passato; in questo momento il salmistra ricorda
un’esperienza già conosciuta. In preda all’angoscia, rivive un evento analogo del passato e ricorda
come in quella situazione Dio ha già accolto il suo grido e vi ha risposto. Se ha risposto allora, risponderà
anche adesso. Queste sono la fede e la speranza che nutrono la sua preghiera.
Comprendiamo così che all’inizio della preghiera c’è un altro elemento: la memoria. Non una memoria
nostalgica, che rimane chiusa nel passato, ma una memoria profetica, capace di illuminare il
presente, per quanto tenebroso o doloroso possa essere, per aprirlo verso un futuro di speranza
verso cui incamminarsi. In ebraico la stessa radice – zakar – designa tanto il verbo ricordare quan-
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