Edgar Morin/ La cultura di massa
Edgar Morin/ La cultura di massa
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TEORIE E TECNICHE DELLE<br />
COMUNICAZIONI DI MASSA<br />
Prof. Geral<strong>di</strong>na Roberti<br />
Anno Accademico 2004-2005<br />
2004 2005
Slide lezioni<br />
4° parte
<strong>La</strong> teoria critica<br />
e quella culturologica
<strong>La</strong> teoria critica<br />
�� <strong>La</strong> teoria critica si identifica storicamente nel<br />
gruppo <strong>di</strong> stu<strong>di</strong>osi che ha fatto capo all’Institut all’ Institut<br />
für Sozialforschung <strong>di</strong> Francoforte (1923),sotto<br />
la <strong>di</strong>rezione <strong>di</strong> Max Horkheimer.<br />
Horkheimer.<br />
�� All’avvento del Nazismo il gruppo si trasferisce a<br />
New York, per tornare in Germania nel 1950.<br />
�� Gli autori: Max Horkheimer,<br />
Horkheimer,<br />
Theodor Adorno,<br />
Herbert Marcuse, Marcuse,<br />
Erich Fromm, Fromm,<br />
Leo Lowenthal, Lowenthal,<br />
Walter Benjamin. Benjamin.<br />
Prof. Geral<strong>di</strong>na Roberti<br />
Università <strong>di</strong> Siena 4
<strong>La</strong> scuola <strong>di</strong> Francoforte<br />
Riferimenti teorici<br />
�� Formazione marxista ma anche suo parziale<br />
superamento.<br />
�� Al marxismo si contesta <strong>di</strong> ridurre troppo<br />
semplicemente la <strong>cultura</strong> e l’arte all’economia.<br />
�� Influenza anche della psicologia e della<br />
psicoanalisi.<br />
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Università <strong>di</strong> Siena 5
L’industria <strong>cultura</strong>le<br />
Horkheimer e Adorno (1947)<br />
�� Parlano <strong>di</strong> industria <strong>cultura</strong>le per <strong>di</strong>stinguerla dalla <strong>cultura</strong> <strong>di</strong><br />
<strong>massa</strong> e per escludere che si tratti <strong>di</strong> una <strong>cultura</strong> che<br />
scaturisce dalle masse stesse.<br />
�� <strong>La</strong> produzione <strong>di</strong> prodotti <strong>cultura</strong>li segue la stessa logica <strong>di</strong><br />
ogni altra produzione industriale. I prodotti <strong>cultura</strong>li, i film, i<br />
programmi ra<strong>di</strong>ofonici, le riviste testimoniano la stessa<br />
razionalità tecnica, lo stesso schema <strong>di</strong> organizzazione e <strong>di</strong><br />
pianificazione del management della fabbricazione in serie<br />
<strong>di</strong> automobili e <strong>di</strong> progetti urbanistici.<br />
�� I me<strong>di</strong>a costituiscono un sistema la cui offerta è solo<br />
apparentemente <strong>di</strong>versificata.<br />
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Università <strong>di</strong> Siena 6
L’industria <strong>cultura</strong>le<br />
� L’industria <strong>cultura</strong>le si presenta come un<br />
sistema compatto e integrato per la produzione<br />
<strong>di</strong> “merci <strong>cultura</strong>li”;<br />
� il valore <strong>di</strong> sacralità ed unicità dell’oggetto<br />
artistico viene sostituito dalla “standar<strong>di</strong>zzazione”<br />
e della “ripetizione” (una produzione seriale, sul<br />
modello della grande fabbrica “for<strong>di</strong>sta”);<br />
� i processi comunicativi sono uni<strong>di</strong>rezionali;<br />
� il fruitore perde il senso critico;<br />
� l’industria <strong>cultura</strong>le segna la morte dell’arte.<br />
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Università <strong>di</strong> Siena 7
L’industria <strong>cultura</strong>le<br />
�L’industria <strong>cultura</strong>le è quel complesso <strong>di</strong> strumenti<br />
con cui il sistema sociale veicola un determinato<br />
insieme <strong>di</strong> valori e un determinato modello <strong>di</strong><br />
comportamento.<br />
�I mass me<strong>di</strong>a non sono veicoli imparziali: essi non<br />
trasmettono, ma sono ideologia,<br />
in<strong>di</strong>pendentemente dai contenuti particolari.<br />
�Strutture invarianti dei mass me<strong>di</strong>a:<br />
• accurata abolizione <strong>di</strong> ogni elemento <strong>di</strong> novità;<br />
• esaltazione del proprio efficientismo tecnico.<br />
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Università <strong>di</strong> Siena 8
�Il mezzo come industria<br />
Scuola <strong>di</strong> Francoforte<br />
(Horkheimer<br />
Horkheimer-Adorno Adorno, , 1948)<br />
• L’industria <strong>cultura</strong>le è un sistema composto da<br />
settori specifici (cinematografico, televisivo,<br />
ra<strong>di</strong>ofonico, pubblicitario, e<strong>di</strong>toriale …).<br />
• I principali segmenti per un’analisi coerente<br />
dell’industria <strong>cultura</strong>le sono: la produzione, la<br />
<strong>di</strong>stribuzione, il consumo.<br />
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Università <strong>di</strong> Siena 9
Il consumatore<br />
�� “Il Il consumatore non è sovrano, come l’industria <strong>cultura</strong>le<br />
vorrebbe far credere, non è il suo soggetto, bensì il suo<br />
oggetto”.<br />
(Adorno 1967)<br />
�� “Lo spettatore non deve lavorare <strong>di</strong> testa propria: il prodotto<br />
prescrive ogni reazione.[…] ogni connessione logica che<br />
richieda fiuto intellettuale, viene scrupolosamente evitata”.<br />
(Horkheimer<br />
Horkheimer,Adorno ,Adorno 1947)<br />
�� “Quanto [l’industria <strong>cultura</strong>le] comunica è stato da essa<br />
stessa organizzato allo scopo <strong>di</strong> incantare gli spettatori<br />
simultaneamente, a vari livelli psicologici”.<br />
(Adorno 1954)<br />
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�� I<br />
Il “genere”<br />
I generi sono una strategia <strong>di</strong> dominio dell’industria<br />
<strong>cultura</strong>le<br />
Stereotipizzazione<br />
� Gli stereotipi sono un elemento in<strong>di</strong>spensabile per<br />
organizzare e anticipare le esperienze della realtà<br />
sociale che il soggetto compie. <strong>La</strong> <strong>di</strong>visione del<br />
contenuto televisivo in <strong>di</strong>versi generi ha portato allo<br />
sviluppo <strong>di</strong> formule fisse che determinano le modalità<br />
<strong>di</strong> percezione del contenuto.<br />
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Università <strong>di</strong> Siena 11
- link<br />
Il genere in tv<br />
�� Il genere televisivo (Casetti ( Casetti, , Lumbelli e<br />
Wolf 1980) è costituito da un insieme <strong>di</strong><br />
regole testuali, <strong>cultura</strong>lmente determinate,<br />
e da uno specifico sub-universo<br />
sub universo<br />
semantico, una sorta <strong>di</strong> cornice che<br />
vincola investito.<br />
ogni contenuto semantico<br />
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Università <strong>di</strong> Siena 12
941<br />
<strong>La</strong> macchina infernale<br />
lcune implicazioni sociali della<br />
oderna tecnologia<br />
n Stu<strong>di</strong>es in Philosophy and Social Sciences<br />
isponibile in italiano nel volume<br />
cura <strong>di</strong> G. Marramao, Tecnologia e<br />
otere nelle società post-liberali<br />
post liberali,<br />
Napoli, Liguori, 1981.<br />
Lo scritto contiene una sintesi <strong>di</strong><br />
molti temi sviluppati più tar<strong>di</strong><br />
dall'autore, dopo il suo <strong>di</strong>stacco<br />
dall'Istituto per la Ricerca<br />
Sociale.<br />
Herbert Marcuse<br />
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<strong>La</strong> macchina infernale<br />
Alcune implicazioni sociali della moderna tecnologia<br />
��È È già presente, in embrione, quasi tutta la tematica de L'Uomo a<br />
una <strong>di</strong>mensione.<br />
<strong>di</strong>mensione.<br />
Stu<strong>di</strong>o sull'ideologia della società industriale<br />
avanzata (One One-Dimensional<br />
Dimensional Man. Stu<strong>di</strong>es in the Ideology of<br />
Advanced Industrial Society, Society,<br />
Boston 1965, trad. it. it.<br />
Einau<strong>di</strong>, Einau<strong>di</strong>,<br />
Torino<br />
1967).<br />
�� carattere “neutrale” della tecnica<br />
�� società totalitaria<br />
��Marcuse Marcuse sostiene all'inizio del suo saggio che la tecnica in sé può<br />
promuovere libertà come autoritarismo, abbondanza come scarsità,<br />
abolizione come intensificazione del lavoro.<br />
Nel corso dell’analisi, non solo attenua, ma ad<strong>di</strong>rittura sopprime sopprime<br />
questo il carattere neutrale della tecnica, per vedere nella “società “società<br />
tecnologica” la società totalitaria per antonomasia.<br />
14
<strong>La</strong> macchina infernale<br />
Alcune implicazioni sociali della moderna tecnologia<br />
Gli sviluppi della produzione delle merci hanno sgretolato la base base<br />
economica su cui si era costruita la razionalità in<strong>di</strong>vidualistica.<br />
in<strong>di</strong>vidualistica.<br />
<strong>La</strong> meccanizzazione e la razionalizzazione dei processi<br />
produttivi costrinsero i concorrenti più deboli a subire il predominio<br />
dei gran<strong>di</strong> colossi industriali.<br />
<strong>La</strong> razionalità in<strong>di</strong>vidualistica si trasformò in razionalità<br />
tecnologica, tecnologica,<br />
che non limitò il proprio influsso ai soggetti operanti<br />
nelle imprese giganti, ma plasmò la società a tutti i livelli.<br />
Nacque così la razionalità ancor oggi predominante, che stabilisce stabilisce<br />
criteri <strong>di</strong> giu<strong>di</strong>zio e<br />
incoraggia atteggiamenti che pre<strong>di</strong>spongono l'uomo ad accettare e interiorizzare i<br />
<strong>di</strong>ktat del sistema. Il “libero” soggetto economico è <strong>di</strong>venuto oggetto oggetto<br />
<strong>di</strong><br />
un'organizzazione e <strong>di</strong> una pianificazione su larga scala, e la conquista conquista<br />
in<strong>di</strong>viduale si<br />
è trasformata in efficienza standar<strong>di</strong>zzata.<br />
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Università <strong>di</strong> Siena 15
L’uomo a una <strong>di</strong>mensione<br />
Marcuse Marcuse (1898--1979), (1898 1979), L’uomo L’uomo a a una una <strong>di</strong>mensione,<br />
<strong>di</strong>mensione,<br />
1964. 1964.<br />
�� Sotto l’illusione della razionalità <strong>di</strong> un mondo sempre più<br />
plasmato dalla tecnologia e dalla scienza, si manifesta<br />
l’irrazionalità <strong>di</strong> un modello <strong>di</strong> organizzazione della società<br />
che sottomette l’in<strong>di</strong>viduo.<br />
�� <strong>La</strong> razionalità tecnica ha ridotto il <strong>di</strong>scorso e il pensiero ad<br />
un’unica <strong>di</strong>mensione, che fa coincidere ad es. la realtà e<br />
l’apparenza.<br />
�� Questa “società uni<strong>di</strong>mensionale” uni<strong>di</strong>mensionale”<br />
ha annullato lo spazio<br />
del pensiero critico.<br />
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Università <strong>di</strong> Siena 16
Il principio del dominio<br />
1947<br />
Dialettica<br />
dell’Illuminismo<br />
Dialektik Dialektik der der Auklärung. Auklärung.<br />
Philosophische Philosophische Fragmente Fragmente<br />
scritta fra il 1942 e il 1944<br />
pubblicata per la prima<br />
volta ad Amsterdam.<br />
Disponibile in italiano in Id., Dialettica Dialettica<br />
dell’illuminismo, dell’illuminismo,<br />
Torino, Einau<strong>di</strong>, 1966<br />
(1982).<br />
Max Horkheimer<br />
Theodor W. Adorno<br />
Prof. Geral<strong>di</strong>na Roberti<br />
Università <strong>di</strong> Siena 17
Il principio del dominio<br />
Dialettica dell’Illuminismo<br />
<strong>La</strong> <strong>La</strong> pretesa pretesa dell’uomo dell’uomo <strong>di</strong> <strong>di</strong><br />
accrescere accrescere sempre sempre più più il il<br />
proprio proprio dominio dominio sulla sulla<br />
natura natura si si rovescia rovescia<br />
necessariamente nel nel suo suo<br />
contrario, contrario,<br />
nell’asservimento<br />
nell’ asservimento<br />
dell’uomo dell’uomo e e nella nella sua sua<br />
degradazione.<br />
degradazione.<br />
Prof. Geral<strong>di</strong>na Roberti<br />
Università <strong>di</strong> Siena 18
Il principio del dominio<br />
Dialettica dell’Illuminismo<br />
L’Illuminismo non è inteso<br />
come epoca storico-<strong>cultura</strong>le<br />
storico <strong>cultura</strong>le<br />
determinata, ma come il<br />
complesso degli atteggiamenti<br />
tesi a dominare e trasformare<br />
la natura: dall’ dall’homo homo sapiens sapiens ai<br />
gran<strong>di</strong><br />
laboratori della fisica<br />
contemporanea.<br />
Critica Critica <strong>di</strong> <strong>di</strong> tutta tutta la la<br />
civiltà civiltà occidentale<br />
occidentale<br />
Prof. Geral<strong>di</strong>na Roberti<br />
Università <strong>di</strong> Siena 19
Il principio del dominio<br />
Dialettica dell’Illuminismo<br />
�� Quali prodotti sono racchiusi nell’industria<br />
<strong>cultura</strong>le?<br />
�� Per Per Horkheimer Horkheimer e e Adorno, Adorno, solo solo i i contenuti contenuti me<strong>di</strong>ali me<strong>di</strong>ali<br />
�� Legame strettissimo con i concetti <strong>di</strong><br />
�� evasione evasione<br />
�� <strong>di</strong>vertimento <strong>di</strong>vertimento (amusement<br />
( amusement))<br />
�� tempo tempo libero libero (loisir ( loisir))<br />
Prof. Geral<strong>di</strong>na Roberti<br />
Università <strong>di</strong> Siena 20
Industria <strong>cultura</strong>le e <strong>cultura</strong> <strong>di</strong> <strong>massa</strong><br />
nell’elaborazione della Scuola <strong>di</strong> Francoforte<br />
Riferimenti<br />
�Trionfo della macchina (standar<strong>di</strong>zzazione,<br />
omologazione, costrizione).<br />
�Degradazione dell’opera d’arte (significato<br />
intrinseco e funzione sociale).<br />
�Massificazione della società.<br />
�Totalitarismo.<br />
Prof. Geral<strong>di</strong>na Roberti<br />
Università <strong>di</strong> Siena 21
Industria <strong>cultura</strong>le e <strong>cultura</strong> <strong>di</strong> <strong>massa</strong><br />
nell’elaborazione della Scuola <strong>di</strong> Francoforte<br />
Altri caratteri fondamentali<br />
• Il <strong>di</strong>vertimento è sempre più una promessa <strong>di</strong><br />
felicità non mantenuta e sempre <strong>di</strong>fferita.<br />
• Il <strong>di</strong>vertimento si trasforma, rispetto al lavoro, da<br />
<strong>di</strong>mensione alternativ a <strong>di</strong>mensione<br />
complementare.<br />
• «Divertirsi significa essere d’accordo»<br />
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Università <strong>di</strong> Siena 22
1936<br />
L’aura non c’è<br />
L’opera d’arte nell’epoca della sua riproducibilità tecnica<br />
Nella nostra epoca vengono meno<br />
• l’hic et nunc dell’opera<br />
d’arte<br />
• l’opera d’arte stessa<br />
<strong>La</strong> società industriale avanzata<br />
porta con sé la morte dell’arte<br />
Walter Benjamin<br />
Prof. Geral<strong>di</strong>na Roberti<br />
Università <strong>di</strong> Siena 23
L’aura non c’è<br />
L’opera d’arte nell’epoca della sua riproducibilità tecnica<br />
��L’opera L’opera d’arte nella nostra epoca <strong>di</strong>viene sempre<br />
più un’opera pre<strong>di</strong>sposta alla riproducibilità e<br />
perde in tal modo la propria unicità/autenticità.<br />
��Nel Nel momento in cui viene meno il valore<br />
dell’autenticità, si trasforma anche l’intera<br />
funzione artistica.<br />
Prof. Geral<strong>di</strong>na Roberti<br />
Università <strong>di</strong> Siena 24
L’aura non c’è<br />
L’opera d’arte nell’epoca della sua riproducibilità tecnica<br />
��L’opera L’opera d’arte “riproducibile” non invita più al<br />
raccoglimento, ad una vita spirituale, ma solo al<br />
<strong>di</strong>vertimento e all’introiezione d’immagini che – per<br />
il proce<strong>di</strong>mento tecnico che le genera e l’altissima<br />
<strong>di</strong>ffusione possibile – sono sempre più prodotti<br />
“manipolati” in vista del dominio psicologico sulle<br />
masse. Il sistema si è impadronito anche del<br />
mondo estetico e spirituale e lo manovra e lo<br />
plasma me<strong>di</strong>ante l’industria <strong>cultura</strong>le.<br />
Prof. Geral<strong>di</strong>na Roberti<br />
Università <strong>di</strong> Siena 25
L’aura non c’è<br />
L’opera d’arte nell’epoca della sua riproducibilità tecnica<br />
L’espressione più significativa dell’opera d’arte<br />
nell’epoca della riproducibilità tecnica è il film. film<br />
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Università <strong>di</strong> Siena 26
L’aura non c’è<br />
L’opera d’arte nell’epoca della sua riproducibilità tecnica<br />
�� Attore teatrale Vs. attore cinematografico.<br />
�� Prestazione interiore, <strong>di</strong>retta e totale Vs.<br />
prestazione a freddo, me<strong>di</strong>ata e<br />
frammentata.<br />
�� L’immagine sulla tela del quadro è ferma,<br />
invita alla contemplazione e alla riflessione;<br />
l’immagine sulla tela del cinema cambia<br />
continuamente e non può essere fissata.<br />
Prof. Geral<strong>di</strong>na Roberti<br />
Università <strong>di</strong> Siena 27
<strong>La</strong> teoria critica Vs<br />
ricerca amministrativa<br />
�� Ogni scienza sociale che si riduce a mera tecnica<br />
<strong>di</strong> ricerca, <strong>di</strong> raccolta, <strong>di</strong> classificazione dei dati<br />
“oggettivi” si preclude la possibilità <strong>di</strong> verità, in<br />
quanto programmaticamente ignora le proprie<br />
me<strong>di</strong>azioni sociali (Wolf ( Wolf 1992).<br />
�� Gli scienziati sono parte del sistema che stu<strong>di</strong>ano:<br />
la loro relazione con gli oggetti <strong>di</strong> stu<strong>di</strong>o non è<br />
osservazione <strong>di</strong>staccata, ma reciproca influenza.<br />
Prof. Geral<strong>di</strong>na Roberti<br />
Università <strong>di</strong> Siena 28
Teoria critica Vs<br />
ricerca amministrativa<br />
TEORIA CRITICA<br />
Obiettivo: servire servire il il<br />
bene bene pubblico pubblico<br />
generale. generale.<br />
Focus: Focus sui sui me<strong>di</strong>a, me<strong>di</strong>a,<br />
all’interno all’interno dei dei contesti contesti<br />
storici, storici, sociali, sociali, politici, politici,<br />
economici economici e e <strong>cultura</strong>li <strong>cultura</strong>li ..<br />
RICERCA AMMINISTRATIVA<br />
Obiettivo: sod<strong>di</strong>sfare sod<strong>di</strong>sfare i i<br />
bisogni bisogni delle delle<br />
organizzazioni organizzazioni me<strong>di</strong>ali me<strong>di</strong>ali e e<br />
dei dei loro loro <strong>di</strong>rigenti. <strong>di</strong>rigenti.<br />
Focus: Focus sui sui me<strong>di</strong>a, me<strong>di</strong>a, senza senza<br />
tener tener conto conto del del<br />
complessivo complessivo contesto contesto<br />
sociale sociale e e storico storico<br />
all’interno all’interno dei dei quali quali sono sono<br />
presenti.<br />
presenti.<br />
Prof. Geral<strong>di</strong>na Roberti<br />
Università <strong>di</strong> Siena 29
<strong>La</strong> teoria culturologica<br />
�� <strong>Edgar</strong> <strong>Morin</strong>, <strong>Morin</strong>,<br />
1962 – L’esprit du temps<br />
�� Oggetto <strong>di</strong> stu<strong>di</strong>o è la <strong>cultura</strong> <strong>di</strong> <strong>massa</strong> (corpo <strong>di</strong> simboli,<br />
miti e immagini concernenti la vita pratica e quella<br />
simbolica).<br />
�� Approccio della totalità (che significa anche metodo<br />
autocritico, che coglie cioè anche l’osservatore stesso nel<br />
sistema delle relazioni).<br />
�� Modello comunicativo matematico-informazionale<br />
matematico informazionale (teoria<br />
ipodermica).<br />
Prof. Geral<strong>di</strong>na Roberti<br />
Università <strong>di</strong> Siena 30
<strong>Edgar</strong> <strong>Morin</strong> / <strong>La</strong> <strong>cultura</strong><br />
�“Si può asserire che una <strong>cultura</strong> costituisce un corpo complesso<br />
<strong>di</strong> norme, simboli, miti ed immagini che penetrano l’in<strong>di</strong>viduo nella<br />
sua intimità, strutturano gli istinti, orientano le emozioni. Questa<br />
penetrazione si effettua grazie a scambi intellettuali <strong>di</strong> proiezione e<br />
<strong>di</strong> identificazione polarizzati sui simboli, miti ed immagini della<br />
<strong>cultura</strong>, come sulle personalità mitiche o reali che incarnano i valori<br />
(gli antenati, gli eroi, gli dei). Una <strong>cultura</strong> fornisce dei punti<br />
d’appoggio pratici alla vita immaginaria: nutre l’essere metà reale,<br />
metà immaginario, che ciascuno elabora all’interno <strong>di</strong> sé (la sua<br />
anima); l’essere metà reale, metà immaginario che ciascuno<br />
elabora all’esterno <strong>di</strong> sé e con cui si ricopre (la sua personalità)”.<br />
(L’esprit du temps. Essai sur la culture du masse, 1962)<br />
Prof. Geral<strong>di</strong>na Roberti<br />
Università <strong>di</strong> Siena 31
<strong>Edgar</strong> <strong>Morin</strong>/ <strong>La</strong> <strong>cultura</strong> <strong>di</strong> <strong>massa</strong><br />
�L’industria <strong>cultura</strong>le, in particolare quella cinematografica, va<br />
interpretata in stretta relazione all’immaginario collettivo<br />
(insieme <strong>di</strong> bisogni, valori e pratiche sociali);<br />
� la produzione deve essere avvicinata al consumo: l’industria<br />
<strong>cultura</strong>le è posta al servizio dell’immaginario collettivo, come un<br />
nuovo elemento non molto <strong>di</strong>verso, sul piano funzionale, dal<br />
teatro classico, dal poema epico-cavalleresco e dal romanzo<br />
popolare;<br />
Prof. Geral<strong>di</strong>na Roberti<br />
Università <strong>di</strong> Siena 32
<strong>Edgar</strong> <strong>Morin</strong>/ <strong>La</strong> <strong>cultura</strong> <strong>di</strong> <strong>massa</strong><br />
�la produzione (tendenzialmente orientata verso la<br />
standar<strong>di</strong>zzazione e verso la concentrazione burocratica) non può<br />
fare a meno dell’elemento “inventivo” e “creativo” necessario ad<br />
ogni prodotto <strong>cultura</strong>le;<br />
�nella produzione si scontrano “la logica industriale, burocratica,<br />
monopolistica, centralizzatrice, standar<strong>di</strong>zzatrice (da un lato), e la<br />
contro-logica in<strong>di</strong>vidualista, inventiva, concorrenziale, autonomista,<br />
innovatrice (dall’altro)”;<br />
�indubbiamente, secondo la proposizione <strong>di</strong> Marx, “la produzione<br />
crea il consumatore” (…e) la produzione <strong>cultura</strong>le crea il pubblico <strong>di</strong><br />
<strong>massa</strong> (…). Ma è anche vero che la produzione <strong>cultura</strong>le è<br />
determinata dallo stesso mercato (…), la sua legge fondamentale è<br />
quella del mercato (…). <strong>La</strong> <strong>cultura</strong> <strong>di</strong> <strong>massa</strong> è il prodotto <strong>di</strong> un<br />
<strong>di</strong>alogo tra una produzione e un consumo.<br />
Prof. Geral<strong>di</strong>na Roberti<br />
Università <strong>di</strong> Siena 33
<strong>La</strong> teoria culturologica<br />
�� Esigenze <strong>di</strong> standar<strong>di</strong>zzazione della produzione<br />
(regole produttive) Vs in<strong>di</strong>vidualizzazione<br />
dell’opera.<br />
�� <strong>La</strong> standar<strong>di</strong>zzazione però può essere<br />
considerata l’equivalente industriale delle<br />
“regole” classiche dell’arte (ad. es. le tre unità).<br />
Prof. Geral<strong>di</strong>na Roberti<br />
Università <strong>di</strong> Siena 34
<strong>Edgar</strong> <strong>Morin</strong>/ <strong>La</strong> <strong>cultura</strong> <strong>di</strong> <strong>massa</strong><br />
�Ha la tendenza <strong>di</strong> offrire sempre nuovi temi e personaggi <strong>di</strong><br />
tipo identificativo o proiettivo.<br />
�È una <strong>cultura</strong> che pre<strong>di</strong>lige il “lieto fine” (forse in<br />
<strong>di</strong>pendenza dalla dominante presenza nella fiction <strong>di</strong> temi e<br />
valori femminili).<br />
�<strong>La</strong> <strong>cultura</strong> <strong>di</strong> <strong>massa</strong> si presenta come un embrione <strong>di</strong><br />
“religione della salvezza eterna”.<br />
Prof. Geral<strong>di</strong>na Roberti<br />
Università <strong>di</strong> Siena 35
<strong>Edgar</strong> <strong>Morin</strong> / I meccanismi della<br />
<strong>cultura</strong> <strong>di</strong> <strong>massa</strong><br />
�Meccanismo <strong>di</strong> proiezione<br />
Ha una “funzione evasiva” (si vive per procura una realtà<br />
immaginaria).<br />
�Meccanismo <strong>di</strong> identificazione<br />
Proponendo modelli <strong>di</strong> comportamento, assolve ad una<br />
“funzione integrativa” della vita reale.<br />
Prof. Geral<strong>di</strong>na Roberti<br />
Università <strong>di</strong> Siena 36
Il sincretismo<br />
�� <strong>La</strong> tendenza a omogeneizzare sotto un comune<br />
denominatore la <strong>di</strong>versità dei contenuti.<br />
�� Omogeneizzazione progressiva tra informazione<br />
e fiction.<br />
Prof. Geral<strong>di</strong>na Roberti<br />
Università <strong>di</strong> Siena 37
L’etica del loisir<br />
�� Il consumo dei prodotti <strong>di</strong>venta insieme<br />
autoconsumo della vita in<strong>di</strong>viduale e<br />
autorealizzazione.<br />
autorealizzazione<br />
�� L’industria <strong>cultura</strong>le rende irreale una parte della<br />
vita dei consumatori, finendo per trasformare lo<br />
spettatore in un fantasma”proiettando il suo spirito<br />
nella pluralità degli universi immaginati o<br />
immaginari, <strong>di</strong>sperdendo la sua anima negli<br />
innumerevoli doppi che vivono per lui.<br />
Prof. Geral<strong>di</strong>na Roberti<br />
Università <strong>di</strong> Siena 38
<strong>Edgar</strong> <strong>Morin</strong> / <strong>La</strong> critica al mondo<br />
intellettuale<br />
�Gli intellettuali rigettano la <strong>cultura</strong> <strong>di</strong> <strong>massa</strong>: la<br />
motivazione sta nella la <strong>di</strong>fficoltà <strong>di</strong> accettare l’idea<br />
<strong>di</strong> una creazione desacralizzata;<br />
�“la <strong>cultura</strong> <strong>di</strong> <strong>massa</strong> non sono gli intellettuali che<br />
l’hanno fatta: i primi attori <strong>di</strong> film erano dei<br />
saltimbanchi, i giornali si sono sviluppati al <strong>di</strong> fuori<br />
delle sfere gloriose della creazione letteraria, ra<strong>di</strong>o<br />
e televisione sono state il rifugio dei giornalisti o<br />
degli attori falliti.”<br />
Prof. Geral<strong>di</strong>na Roberti<br />
Università <strong>di</strong> Siena 39
<strong>Edgar</strong> <strong>Morin</strong> / <strong>La</strong> critica al mondo<br />
intellettuale<br />
�Gli intellettuali sono una sorta <strong>di</strong> impiegati<br />
dell’industria <strong>cultura</strong>le.<br />
�Il modello <strong>di</strong> consumo <strong>di</strong>strugge l’autonomia e la<br />
gerarchia estetica della <strong>cultura</strong> eru<strong>di</strong>ta.<br />
�“Nella <strong>cultura</strong> <strong>di</strong> <strong>massa</strong> non c’è nessuna<br />
<strong>di</strong>scontinuità tra arte e vita” (Greenberg, 1957) .<br />
Prof. Geral<strong>di</strong>na Roberti<br />
Università <strong>di</strong> Siena 40
<strong>Edgar</strong> <strong>Morin</strong> /<strong>La</strong> <strong>cultura</strong> eru<strong>di</strong>ta vs.<br />
�Qualità vs. quantità<br />
la <strong>cultura</strong> <strong>di</strong> <strong>massa</strong><br />
� Creazione vs. produzione<br />
�Spiritualità vs. materialismo<br />
�Estetica vs. merce<br />
�Eleganza vs. rozzezza<br />
� Sapere vs. ignoranza<br />
Prof. Geral<strong>di</strong>na Roberti<br />
Università <strong>di</strong> Siena 41
<strong>Edgar</strong> <strong>Morin</strong>/ <strong>La</strong> <strong>cultura</strong> <strong>di</strong> <strong>massa</strong><br />
�Si definisce intorno all’opposizione e all’integrazione<br />
delle duplicità:<br />
�Burocrazia / invenzione<br />
�Standar<strong>di</strong>zzazione/originalità<br />
�Archetipo/stereotipo<br />
�Folklorico/cosmopolita<br />
Prof. Geral<strong>di</strong>na Roberti<br />
Università <strong>di</strong> Siena 42
<strong>La</strong> teoria culturologica<br />
�� Critiche: Bour<strong>di</strong>eu e Passeron accusano la teoria<br />
culturologica <strong>di</strong> essere una metafisica catastrofica<br />
che oscilla tra l’in<strong>di</strong>mostrabile e il neanche falso.<br />
Prof. Geral<strong>di</strong>na Roberti<br />
Università <strong>di</strong> Siena 43