Edgar Morin/ La cultura di massa

TEORIE E TECNICHE DELLE 

COMUNICAZIONI DI MASSA 

Prof. Geraldina Roberti 

Anno Accademico 2004-2005 

2004 2005

Slide lezioni 

4° parte

La teoria critica 

e quella culturologica

La teoria critica 

�� La teoria critica si identifica storicamente nel 

gruppo di studiosi che ha fatto capo all’Institut all’ Institut 

für Sozialforschung di Francoforte (1923),sotto 

la direzione di Max Horkheimer. 

Horkheimer. 

�� All’avvento del Nazismo il gruppo si trasferisce a 

New York, per tornare in Germania nel 1950. 

�� Gli autori: Max Horkheimer, 

Horkheimer, 

Theodor Adorno, 

Herbert Marcuse, Marcuse, 

Erich Fromm, Fromm, 

Leo Lowenthal, Lowenthal, 

Walter Benjamin. Benjamin. 


Università di Siena 4

La scuola di Francoforte 

Riferimenti teorici 

�� Formazione marxista ma anche suo parziale 

superamento. 

�� Al marxismo si contesta di ridurre troppo 

semplicemente la cultura e l’arte all’economia. 

�� Influenza anche della psicologia e della 

psicoanalisi. 



L’industria culturale 

Horkheimer e Adorno (1947) 

�� Parlano di industria culturale per distinguerla dalla cultura di 

massa e per escludere che si tratti di una cultura che 

scaturisce dalle masse stesse. 

�� La produzione di prodotti culturali segue la stessa logica di 

ogni altra produzione industriale. I prodotti culturali, i film, i 

programmi radiofonici, le riviste testimoniano la stessa 

razionalità tecnica, lo stesso schema di organizzazione e di 

pianificazione del management della fabbricazione in serie 

di automobili e di progetti urbanistici. 

�� I media costituiscono un sistema la cui offerta è solo 

apparentemente diversificata. 




� L’industria culturale si presenta come un 

sistema compatto e integrato per la produzione 

di “merci culturali”; 

� il valore di sacralità ed unicità dell’oggetto 

artistico viene sostituito dalla “standardizzazione” 

e della “ripetizione” (una produzione seriale, sul 

modello della grande fabbrica “fordista”); 

� i processi comunicativi sono unidirezionali; 

� il fruitore perde il senso critico; 

� l’industria culturale segna la morte dell’arte. 




�L’industria culturale è quel complesso di strumenti 

con cui il sistema sociale veicola un determinato 

insieme di valori e un determinato modello di 

comportamento. 

�I mass media non sono veicoli imparziali: essi non 

trasmettono, ma sono ideologia, 

indipendentemente dai contenuti particolari. 

�Strutture invarianti dei mass media: 

• accurata abolizione di ogni elemento di novità; 

• esaltazione del proprio efficientismo tecnico. 



�Il mezzo come industria 

Scuola di Francoforte 

(Horkheimer 

Horkheimer-Adorno Adorno, , 1948) 

• L’industria culturale è un sistema composto da 

settori specifici (cinematografico, televisivo, 

radiofonico, pubblicitario, editoriale …). 

• I principali segmenti per un’analisi coerente 

dell’industria culturale sono: la produzione, la 

distribuzione, il consumo. 



Il consumatore 

�� “Il Il consumatore non è sovrano, come l’industria culturale 

vorrebbe far credere, non è il suo soggetto, bensì il suo 

oggetto”. 

(Adorno 1967) 

�� “Lo spettatore non deve lavorare di testa propria: il prodotto 

prescrive ogni reazione.[…] ogni connessione logica che 

richieda fiuto intellettuale, viene scrupolosamente evitata”. 

(Horkheimer 

Horkheimer,Adorno ,Adorno 1947) 

�� “Quanto [l’industria culturale] comunica è stato da essa 

stessa organizzato allo scopo di incantare gli spettatori 

simultaneamente, a vari livelli psicologici”. 

(Adorno 1954) 



�� I 

Il “genere” 

I generi sono una strategia di dominio dell’industria 

culturale 

Stereotipizzazione 

� Gli stereotipi sono un elemento indispensabile per 

organizzare e anticipare le esperienze della realtà 

sociale che il soggetto compie. La divisione del 

contenuto televisivo in diversi generi ha portato allo 

sviluppo di formule fisse che determinano le modalità 

di percezione del contenuto. 



- link 

Il genere in tv 

�� Il genere televisivo (Casetti ( Casetti, , Lumbelli e 

Wolf 1980) è costituito da un insieme di 

regole testuali, culturalmente determinate, 

e da uno specifico sub-universo 

sub universo 

semantico, una sorta di cornice che 

vincola investito. 

ogni contenuto semantico 



941 

La macchina infernale 

lcune implicazioni sociali della 

oderna tecnologia 

n Studies in Philosophy and Social Sciences 

isponibile in italiano nel volume 

cura di G. Marramao, Tecnologia e 

otere nelle società post-liberali 

post liberali, 

Napoli, Liguori, 1981. 

Lo scritto contiene una sintesi di 

molti temi sviluppati più tardi 

dall'autore, dopo il suo distacco 

dall'Istituto per la Ricerca 

Sociale. 

Herbert Marcuse 




Alcune implicazioni sociali della moderna tecnologia 

��È È già presente, in embrione, quasi tutta la tematica de L'Uomo a 

una dimensione. 

dimensione. 

Studio sull'ideologia della società industriale 

avanzata (One One-Dimensional 

Dimensional Man. Studies in the Ideology of 

Advanced Industrial Society, Society, 

Boston 1965, trad. it. it. 

Einaudi, Einaudi, 

Torino 

1967). 

�� carattere “neutrale” della tecnica 

�� società totalitaria 

��Marcuse Marcuse sostiene all'inizio del suo saggio che la tecnica in sé può 

promuovere libertà come autoritarismo, abbondanza come scarsità, 

abolizione come intensificazione del lavoro. 

Nel corso dell’analisi, non solo attenua, ma addirittura sopprime sopprime 

questo il carattere neutrale della tecnica, per vedere nella “società “società 

tecnologica” la società totalitaria per antonomasia. 

14


Alcune implicazioni sociali della moderna tecnologia 

Gli sviluppi della produzione delle merci hanno sgretolato la base base 

economica su cui si era costruita la razionalità individualistica. 

individualistica. 

La meccanizzazione e la razionalizzazione dei processi 

produttivi costrinsero i concorrenti più deboli a subire il predominio 

dei grandi colossi industriali. 

La razionalità individualistica si trasformò in razionalità 

tecnologica, tecnologica, 

che non limitò il proprio influsso ai soggetti operanti 

nelle imprese giganti, ma plasmò la società a tutti i livelli. 

Nacque così la razionalità ancor oggi predominante, che stabilisce stabilisce 

criteri di giudizio e 

incoraggia atteggiamenti che predispongono l'uomo ad accettare e interiorizzare i 

diktat del sistema. Il “libero” soggetto economico è divenuto oggetto oggetto 

di 

un'organizzazione e di una pianificazione su larga scala, e la conquista conquista 

individuale si 

è trasformata in efficienza standardizzata. 



L’uomo a una dimensione 

Marcuse Marcuse (1898--1979), (1898 1979), L’uomo L’uomo a a una una dimensione, 

dimensione, 

1964. 1964. 

�� Sotto l’illusione della razionalità di un mondo sempre più 

plasmato dalla tecnologia e dalla scienza, si manifesta 

l’irrazionalità di un modello di organizzazione della società 

che sottomette l’individuo. 

�� La razionalità tecnica ha ridotto il discorso e il pensiero ad 

un’unica dimensione, che fa coincidere ad es. la realtà e 

l’apparenza. 

�� Questa “società unidimensionale” unidimensionale” 

ha annullato lo spazio 

del pensiero critico. 



Il principio del dominio 

1947 

Dialettica 

dell’Illuminismo 

Dialektik Dialektik der der Auklärung. Auklärung. 

Philosophische Philosophische Fragmente Fragmente 

scritta fra il 1942 e il 1944 

pubblicata per la prima 

volta ad Amsterdam. 

Disponibile in italiano in Id., Dialettica Dialettica 

dell’illuminismo, dell’illuminismo, 

Torino, Einaudi, 1966 

(1982). 

Max Horkheimer 

Theodor W. Adorno 




Dialettica dell’Illuminismo 

La La pretesa pretesa dell’uomo dell’uomo di di 

accrescere accrescere sempre sempre più più il il 

proprio proprio dominio dominio sulla sulla 

natura natura si si rovescia rovescia 

necessariamente nel nel suo suo 

contrario, contrario, 

nell’asservimento 

nell’ asservimento 

dell’uomo dell’uomo e e nella nella sua sua 

degradazione. 

degradazione. 





L’Illuminismo non è inteso 

come epoca storico-culturale 

storico culturale 

determinata, ma come il 

complesso degli atteggiamenti 

tesi a dominare e trasformare 

la natura: dall’ dall’homo homo sapiens sapiens ai 

grandi 

laboratori della fisica 

contemporanea. 

Critica Critica di di tutta tutta la la 

civiltà civiltà occidentale 

occidentale 





�� Quali prodotti sono racchiusi nell’industria 

culturale? 

�� Per Per Horkheimer Horkheimer e e Adorno, Adorno, solo solo i i contenuti contenuti mediali mediali 

�� Legame strettissimo con i concetti di 

�� evasione evasione 

�� divertimento divertimento (amusement 

( amusement)) 

�� tempo tempo libero libero (loisir ( loisir)) 



Industria culturale e cultura di massa 

nell’elaborazione della Scuola di Francoforte 

Riferimenti 

�Trionfo della macchina (standardizzazione, 

omologazione, costrizione). 

�Degradazione dell’opera d’arte (significato 

intrinseco e funzione sociale). 

�Massificazione della società. 

�Totalitarismo. 



Industria culturale e cultura di massa 

nell’elaborazione della Scuola di Francoforte 

Altri caratteri fondamentali 

• Il divertimento è sempre più una promessa di 

felicità non mantenuta e sempre differita. 

• Il divertimento si trasforma, rispetto al lavoro, da 

dimensione alternativ a dimensione 

complementare. 

• «Divertirsi significa essere d’accordo» 



1936 

L’aura non c’è 

L’opera d’arte nell’epoca della sua riproducibilità tecnica 

Nella nostra epoca vengono meno 

• l’hic et nunc dell’opera 

d’arte 

• l’opera d’arte stessa 

La società industriale avanzata 

porta con sé la morte dell’arte 

Walter Benjamin 





��L’opera L’opera d’arte nella nostra epoca diviene sempre 

più un’opera predisposta alla riproducibilità e 

perde in tal modo la propria unicità/autenticità. 

��Nel Nel momento in cui viene meno il valore 

dell’autenticità, si trasforma anche l’intera 

funzione artistica. 





��L’opera L’opera d’arte “riproducibile” non invita più al 

raccoglimento, ad una vita spirituale, ma solo al 

divertimento e all’introiezione d’immagini che – per 

il procedimento tecnico che le genera e l’altissima 

diffusione possibile – sono sempre più prodotti 

“manipolati” in vista del dominio psicologico sulle 

masse. Il sistema si è impadronito anche del 

mondo estetico e spirituale e lo manovra e lo 

plasma mediante l’industria culturale. 





L’espressione più significativa dell’opera d’arte 

nell’epoca della riproducibilità tecnica è il film. film 





�� Attore teatrale Vs. attore cinematografico. 

�� Prestazione interiore, diretta e totale Vs. 

prestazione a freddo, mediata e 

frammentata. 

�� L’immagine sulla tela del quadro è ferma, 

invita alla contemplazione e alla riflessione; 

l’immagine sulla tela del cinema cambia 

continuamente e non può essere fissata. 



La teoria critica Vs 

ricerca amministrativa 

�� Ogni scienza sociale che si riduce a mera tecnica 

di ricerca, di raccolta, di classificazione dei dati 

“oggettivi” si preclude la possibilità di verità, in 

quanto programmaticamente ignora le proprie 

mediazioni sociali (Wolf ( Wolf 1992). 

�� Gli scienziati sono parte del sistema che studiano: 

la loro relazione con gli oggetti di studio non è 

osservazione distaccata, ma reciproca influenza. 



Teoria critica Vs 

ricerca amministrativa 

TEORIA CRITICA 

Obiettivo: servire servire il il 

bene bene pubblico pubblico 

generale. generale. 

Focus: Focus sui sui media, media, 

all’interno all’interno dei dei contesti contesti 

storici, storici, sociali, sociali, politici, politici, 

economici economici e e culturali culturali .. 

RICERCA AMMINISTRATIVA 

Obiettivo: soddisfare soddisfare i i 

bisogni bisogni delle delle 

organizzazioni organizzazioni mediali mediali e e 

dei dei loro loro dirigenti. dirigenti. 

Focus: Focus sui sui media, media, senza senza 

tener tener conto conto del del 

complessivo complessivo contesto contesto 

sociale sociale e e storico storico 

all’interno all’interno dei dei quali quali sono sono 

presenti. 

presenti. 



La teoria culturologica 

�� Edgar Morin, Morin, 

1962 – L’esprit du temps 

�� Oggetto di studio è la cultura di massa (corpo di simboli, 

miti e immagini concernenti la vita pratica e quella 

simbolica). 

�� Approccio della totalità (che significa anche metodo 

autocritico, che coglie cioè anche l’osservatore stesso nel 

sistema delle relazioni). 

�� Modello comunicativo matematico-informazionale 

matematico informazionale (teoria 

ipodermica). 



Edgar Morin / La cultura 

�“Si può asserire che una cultura costituisce un corpo complesso 

di norme, simboli, miti ed immagini che penetrano l’individuo nella 

sua intimità, strutturano gli istinti, orientano le emozioni. Questa 

penetrazione si effettua grazie a scambi intellettuali di proiezione e 

di identificazione polarizzati sui simboli, miti ed immagini della 

cultura, come sulle personalità mitiche o reali che incarnano i valori 

(gli antenati, gli eroi, gli dei). Una cultura fornisce dei punti 

d’appoggio pratici alla vita immaginaria: nutre l’essere metà reale, 

metà immaginario, che ciascuno elabora all’interno di sé (la sua 

anima); l’essere metà reale, metà immaginario che ciascuno 

elabora all’esterno di sé e con cui si ricopre (la sua personalità)”. 

(L’esprit du temps. Essai sur la culture du masse, 1962) 



Edgar Morin/ La cultura di massa 

�L’industria culturale, in particolare quella cinematografica, va 

interpretata in stretta relazione all’immaginario collettivo 

(insieme di bisogni, valori e pratiche sociali); 

� la produzione deve essere avvicinata al consumo: l’industria 

culturale è posta al servizio dell’immaginario collettivo, come un 

nuovo elemento non molto diverso, sul piano funzionale, dal 

teatro classico, dal poema epico-cavalleresco e dal romanzo 

popolare; 




�la produzione (tendenzialmente orientata verso la 

standardizzazione e verso la concentrazione burocratica) non può 

fare a meno dell’elemento “inventivo” e “creativo” necessario ad 

ogni prodotto culturale; 

�nella produzione si scontrano “la logica industriale, burocratica, 

monopolistica, centralizzatrice, standardizzatrice (da un lato), e la 

contro-logica individualista, inventiva, concorrenziale, autonomista, 

innovatrice (dall’altro)”; 

�indubbiamente, secondo la proposizione di Marx, “la produzione 

crea il consumatore” (…e) la produzione culturale crea il pubblico di 

massa (…). Ma è anche vero che la produzione culturale è 

determinata dallo stesso mercato (…), la sua legge fondamentale è 

quella del mercato (…). La cultura di massa è il prodotto di un 

dialogo tra una produzione e un consumo. 




�� Esigenze di standardizzazione della produzione 

(regole produttive) Vs individualizzazione 

dell’opera. 

�� La standardizzazione però può essere 

considerata l’equivalente industriale delle 

“regole” classiche dell’arte (ad. es. le tre unità). 




�Ha la tendenza di offrire sempre nuovi temi e personaggi di 

tipo identificativo o proiettivo. 

�È una cultura che predilige il “lieto fine” (forse in 

dipendenza dalla dominante presenza nella fiction di temi e 

valori femminili). 

�La cultura di massa si presenta come un embrione di 

“religione della salvezza eterna”. 



Edgar Morin / I meccanismi della 

cultura di massa 

�Meccanismo di proiezione 

Ha una “funzione evasiva” (si vive per procura una realtà 

immaginaria). 

�Meccanismo di identificazione 

Proponendo modelli di comportamento, assolve ad una 

“funzione integrativa” della vita reale. 



Il sincretismo 

�� La tendenza a omogeneizzare sotto un comune 

denominatore la diversità dei contenuti. 

�� Omogeneizzazione progressiva tra informazione 

e fiction. 



L’etica del loisir 

�� Il consumo dei prodotti diventa insieme 

autoconsumo della vita individuale e 

autorealizzazione. 

autorealizzazione 

�� L’industria culturale rende irreale una parte della 

vita dei consumatori, finendo per trasformare lo 

spettatore in un fantasma”proiettando il suo spirito 

nella pluralità degli universi immaginati o 

immaginari, disperdendo la sua anima negli 

innumerevoli doppi che vivono per lui. 



Edgar Morin / La critica al mondo 

intellettuale 

�Gli intellettuali rigettano la cultura di massa: la 

motivazione sta nella la difficoltà di accettare l’idea 

di una creazione desacralizzata; 

�“la cultura di massa non sono gli intellettuali che 

l’hanno fatta: i primi attori di film erano dei 

saltimbanchi, i giornali si sono sviluppati al di fuori 

delle sfere gloriose della creazione letteraria, radio 

e televisione sono state il rifugio dei giornalisti o 

degli attori falliti.” 



Edgar Morin / La critica al mondo 

intellettuale 

�Gli intellettuali sono una sorta di impiegati 

dell’industria culturale. 

�Il modello di consumo distrugge l’autonomia e la 

gerarchia estetica della cultura erudita. 

�“Nella cultura di massa non c’è nessuna 

discontinuità tra arte e vita” (Greenberg, 1957) . 



Edgar Morin /La cultura erudita vs. 

�Qualità vs. quantità 

la cultura di massa 

� Creazione vs. produzione 

�Spiritualità vs. materialismo 

�Estetica vs. merce 

�Eleganza vs. rozzezza 

� Sapere vs. ignoranza 




�Si definisce intorno all’opposizione e all’integrazione 

delle duplicità: 

�Burocrazia / invenzione 

�Standardizzazione/originalità 

�Archetipo/stereotipo 

�Folklorico/cosmopolita 




�� Critiche: Bourdieu e Passeron accusano la teoria 

culturologica di essere una metafisica catastrofica 

che oscilla tra l’indimostrabile e il neanche falso.

Edgar Morin/ La cultura di massa

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