padre Raniero Cantalamessa, OFM Cap. - Le Famiglie della ...

la verità di Cristo lo sia nella predicazione evangelica. Nel mistero dell'Eucaristia le specie chevedete sono dei segni, ma ciò che in esse è racchiuso è lo stesso corpo di Cristo; nella Scrittura, leparole che ascoltate sono dei segni, ma il pensiero che vi recano è la verità stessa del Figlio diDio” .La sacramentalità della parola di Dio si rivela nel fatto che a volte essa opera manifestamente al dilà della comprensione della persona, che può essere limitata e imperfetta, opera quasi per se stessa,ex opere operato, come si dice in teologia.Quando il profeta Eliseo disse a Naaman il siro, che era andato da lui per essere guarito dalla lebbra,di lavarsi sette volte nel Giordano, questi replicò sdegnato: Forse l'Abana e il Parpar, fiumi diDamasco, non sono migliori di tutte le acque d'Israele? Non potrei bagnarmi in quelli per essereguarito? (2 Re 5, 12). Naaman aveva ragione: i fiumi della Siria erano senz'altro migliori e piùricchi di acque; eppure, bagnandosi nel Giordano egli fu guarito e la sua carne divenne come quelladi un giovinetto, cosa che non sarebbe mai avvenuta se si fosse bagnato nei grandi fiumi del suopaese.Così è della parola di Dio contenuta nelle Scritture. Tra le genti e anche nella Chiesa vi sono stati evi saranno libri migliori di alcuni libri della Bibbia, più raffinati letterariamente e più edificantireligiosamente (basti pensare a L'Imitazione di Cristo), e tuttavia nessuno di essi opera come operail più modesto dei libri ispirati. C'è, nelle parole della Scrittura, qualcosa che agisce al di là di ognispiegazione umana; esiste una sproporzione evidente tra il segno e la realtà da esso prodotta, che fapensare, appunto, all'agire dei sacramenti.Le “acque d'Israele”, che sono le Scritture divinamente ispirate, continuano anche oggi a guariredalla lebbra dei peccati; finito di leggere il brano evangelico della Messa, la Chiesa invita ilministro a baciare il libro e a dire: “Le parole del Vangelo cancellino i nostri peccati”(perevangelica dicta deleantur nostra delicta). Il potere risanante della parola di Dio è attestato nellastessa Scrittura: “Non li guarì né un'erba né un emolliente, si dice del popolo d’Israele nel deserto,ma la tua parola, o Signore, la quale tutto risana” (Sap 16,12).L’esperienza lo conferma. Ho sentito una persona rendere questa testimonianza in un programmatelevisivo al quale prendevo parte. Era un alcolizzato all’ultimo stadio; non resisteva più di due oresenza bere; la famiglia era sull’orlo della disperazione. Lo invitarono con la moglie a un incontrosulla parola di Dio. Lì qualcuno lesse un brano della Scrittura. Una frase lo attraversò come unafiammata di fuoco e sentì che era guarito. In seguito ogni volta che era tentato di bere, correva ariaprire la Bibbia in quel punto e solo al rileggere le parole sentiva la forza ritornare in lui, finchéora era del tutto guarito. Quando volle dire quale era la frase, la voce gli si ruppe dalla commozione.Era la parola del Cantico dei cantici: “ Le tue tenerezze sono più dolci del vino” (Ct 1,2). Questesemplici parole, apparentemente estranee al suo caso, avevano compiuto il miracolo. Un episodioanalogo si legge nei Racconti di un pellegrino russo. Ma il caso più celebre è quello di Agostino.Leggendo le parole di Paolo in Romani 13, 11 ss.: “Gettiamo via le opere delle tenebre…Comportiamoci onestamente come in pieno giorno: non fra impurità e licenze”, egli sentì “una lucedi serenità” balenargli nel cuore e capì che era guarito dalla schiavitù della carne8.4. La liturgia della parolaC’è un ambito e un momento nella vita della Chiesa in cui Gesú parla oggi nel modo più solenne epiù sicuro ed è la liturgia della parola nella Messa. Nei primordi della Chiesa la liturgia della parolaera distaccata dalla liturgia eucaristica. I discepoli, riferiscono gli Atti degli Apostoli, “ogni giorno,tutti insieme, frequentavano il tempio”; lì ascoltavano la lettura della Bibbia, recitavano i salmi e lepreghiera insieme con gli altri ebrei; facevano quello che si fa nella liturgia della parola; quindi siriunivano a parte, nelle loro case, per “spezzare il pane”, cioè per celebrare l’Eucaristia (cf. Atti 2,43).4/24