padre Raniero Cantalamessa, OFM Cap. - Le Famiglie della ...

Non c'è il tempo di divertirsi...Lui non ha speso la sua vita...Per venire a contarci frottole 2.La preoccupazione di tenere distinta la parola di Dio da ogni altra parola è tale che, mandando i suoiapostoli in missione, Gesù comanda loro di non salutare nessuno per via (cf. Lc 10, 4). Io hosperimentato a mie spese che talvolta questo comando va preso alla lettera. Il fermarsi a salutare lagente e scambiare convenevoli mentre si sta per iniziare a predicare disperde inevitabilmente laconcentrazione sulla parola da annunciare, fa perdere il senso della sua alterità rispetto a ognidiscorso umano. È la stessa esigenza che si prova (o si dovrebbe provare) quando ci si sta vestendoper celebrare la Messa.L’esigenza è ancora più forte quando si tratta del contenuto stesso della predicazione. Nel vangelodi Marco, Gesù cita la parola di Isaia: “Invano essi mi rendono culto, insegnando dottrine che sonoprecetti di uomini” (Is 29, 13); poi aggiunge, rivolto ai farisei e agli scribi: “Trascurando ilcomandamento di Dio, voi osservate la tradizione degli uomini... annullando così la parola di Diocon la tradizione che avete tramandato voi” (Mc 7, 7-13).Quando non si riesce a proporre mai la semplice e nuda parola di Dio, senza farla passare attraversoil filtro di mille distinzioni e precisazioni e aggiunte e spiegazioni, in se stesse anche giuste, ma cheestenuano la parola di Dio, si fa la stessa recisa cosa che Gesù rimproverò, quel giorno, ai farisei eagli scribi: si “annulla” la parola di Dio; la si “irretisce”, facendole perdere gran parte della suaforza di penetrazione nel cuore degli uomini.La parola di Dio non può essere usata per fare discorsi di circostanza, o per ammantare di autoritàdivina discorsi già fatti e tutti umani. In tempi a noi vicini, si è visto dove porta una tale tendenza. IlVangelo è stato strumentalizzato per sostenere ogni sorta di progetti umani: dalla lotta di classe allamorte di Dio.Quando un uditorio è così predeterminato da condizionamenti psicologici, sindacali, politici opassionali, da rendere, in partenza, impossibile non dire ciò che esso si aspetta e non dare ad essocompletamente ragione su tutto; quando non c'è alcuna speranza di poter portare gli ascoltatori aquel punto in cui è possibile dire loro: “Convertitevi e credete! , allora è bene non proclamareaffatto la parola di Dio perché essa non sia strumentalizzata per fini di parte e, quindi, tradita. Èmeglio, in altre parole, rinunciare a fare un annuncio vero e proprio, limitandosi, semmai, adascoltare, a cercare di capire e prendere parte alle ansie e alle sofferenze della gente, predicandopiuttosto con la presenza e con la carità il Vangelo del regno. Gesù, nel vangelo, si mostraattentissimo a non farsi strumentalizzare per fini politici e di parte.La realtà dell'esperienza e, quindi, la parola umana non è esclusa, evidentemente, dalla predicazionedella Chiesa, ma essa deve essere sottomessa alla parola di Dio, a servizio di essa. Come,nell'Eucaristia, è il corpo di Cristo che assimila a sé chi lo mangia, e non viceversa, così,nell'annuncio, deve essere la parola di Dio, che è il principio vitale più forte, a soggiogare edassimilare a sé la parola umana, e non il contrario. Occorre, perciò, avere il coraggio di partire piùspesso, nella trattazione dei problemi dottrinali e disciplinari della Chiesa, dalla parola di Dio,specialmente da quella del Nuovo Testamento, e di rimanere poi legati ad essa, vincolati da essa,sicuri che così si raggiunge molto più sicuramente lo scopo che è quello di scoprire, in ogniquestione, qual è la volontà di Dio.Lo stesso bisogno si avverte nelle comunità religiose. C’è il pericolo che nella formazione data aigiovani e ai novizi, negli esercizi spirituali e in tutto il resto della vita della comunità, si spenda piùtempo sugli scritti del proprio fondatore (spesso assai poveri di contenuto) che non sulla parola diDio.10/24