La borsa e la vita Dall'usuraio al banchiere

iposare in questa dimora confortevole. Vattene! Ti lascio a tutti i demoni
dell’inferno”. Poco dopo lasciò il suo spirito tra le mani dei demoni e fu seppellito
all’inferno» 3 .
Non si tratta che di uno schema: a partire da questo canovaccio, il predicatore
ricama. Fa uso della voce e delle intonazioni, gesticola – l’argomento è di per sé
impressionante. Deve essere stato diffuso presso milioni di ascoltatori, poiché la
predica è, nel Medioevo, il grande medium che raggiunge, in via di principio, tutti i
fedeli. Certo, lo sappiamo – particolarmente in virtù di un exemplum riguardante san
Luigi – a volte alcuni lasciano la “chiesa” durante la predica per la sua grande
concorrente, la “taverna”, che costituisce, lì di fronte, una tentazione continua.
Quando ciò accade in sua presenza san Luigi, scandalizzato, riconduce verso la
buona parola i parrocchiani smarriti.
Il tredicesimo secolo vede inoltre una grande rinascita della predicazione. Posta di
fronte agli eretici – è il momento di massima affermazione dei Catari –
all’evoluzione di un mondo che offre ai cristiani un numero sempre maggiore di
piaceri terreni, la Chiesa sceglie di parlare. Essa rivolge a una società in piena
trasformazione una parola spesso originale, che prende spunto dalla vita quotidiana.
Stanno per nascere ordini nuovi, che oppongono alla ricchezza crescente il valore
spirituale della povertà: ordini mendicanti tra cui i due principali, francescani e
domenicani – questi ultimi costituiscono l’ordine dei predicatori – si specializzano
nella predicazione. Dopo aver predicato la crociata, si predica la riforma, con
personaggi di rilievo che attirano le folle. Uno di questi, benché secolare, fu Giacomo
di Vitry, predicatore della crociata ma soprattutto predicatore della nuova società. I
suoi modelli di prediche con schemi di exempla sono stati ampiamente riprodotti e
diffusi ben oltre il tredicesimo secolo. E la storia che abbiamo raccontato, forse a suo
tempo un aneddoto di successo, evoca il momento più angoscioso della vita del
cristiano, l’agonia. Essa rappresenta la dualità dell’uomo: anima e corpo, il grande
antagonismo sociale del ricco e del povero, quei nuovi protagonisti dell’esistenza
umana che sono l’oro e il denaro, e termina con la peggiore conclusione della vita:
l’appello del folle ai demoni, l’evocazione dei diavoli dalle mani che torturano e la
sepoltura dei dannati quaggiù e nell’aldilà. Negato alla terra cristiana, il cadavere
dell’usuraio non pentito è sepolto immediatamente e per sempre all’inferno. A buon
intenditor poche parole: usurai, ecco il vostro destino. Questa è la fonte essenziale in
cui andremo a ricercare l’usuraio del Medioevo: questi aneddoti che sono stati
raccontati, ascoltati e che si sono diffusi.
L’usura è peccato. Perché? Quale maledizione colpisce la borsa che l’usuraio
riempie, predilige, da cui non vuole separarsi come Arpagone dalla sua cassetta, e
che lo fa cadere nella morte eterna? Dovrà, per salvarsi, lasciare la borsa o troverà,
verrà trovato per lui il modo di conservare la borsa e la vita, la vita eterna? Ecco la
grande lotta dell’usuraio tra la ricchezza e il paradiso, il denaro e l’inferno.
3 Predica ad status numero 58, 17. (N.d.A.)
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