La borsa e la vita Dall'usuraio al banchiere

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Sommario 1. Tra il denaro e l’inferno: l’usura e l’usuraio.............................................................3 2. La borsa: l’usura........................................................................................................7 3. Il ladro di tempo......................................................................................................17 4. L’usuraio e la morte ................................................................................................25 5. La borsa e la vita: il purgatorio ...............................................................................36 6. «Anche il cuore ha le sue lacrime» .........................................................................47 Post scriptum...............................................................................................................52 Appendici ....................................................................................................................53 Dante Alighieri Inferno, canto XVII........................................................................54 Ezra Pound Contro l’usura .....................................................................................55 Ezra Pound Addendum ............................................................................................57 Bibliografia .................................................................................................................59 Testi..........................................................................................................................59 Opere moderne sull’usura e l’usuraio......................................................................60 Opere utili per la comprensione dell’usura e dell’usuraio nel Medioevo ...............61 2
1. Tra il denaro e l’inferno: l’usura e l’usuraio alla memoria di Roberto S. Lopez L’usura. Quale fenomeno presenta più di questo, durante sette secoli in Occidente – dal dodicesimo al diciannovesimo – una mescolanza altrettanto esplosiva di economia e religione, di denaro e salvezza, immagine di un lungo Medioevo in cui gli uomini nuovi erano schiacciati sotto i simboli antichi, in cui la modernità si apriva a fatica una strada tra i tabù consacrati, in cui le astuzie della storia trovavano nella repressione esercitata dal potere religioso gli strumenti del successo terreno? Lo straordinario dibattito sull’usura costituisce in qualche modo “il parto del capitalismo”. Chi pensi a quel residuo, quella larva di usuraio che è il pawnbroker dei romanzi inglesi del diciannovesimo secolo e dei film hollywoodiani dopo la grande crisi del 1929 diviene incapace di comprendere il protagonista della società occidentale – quest’ombra spaventevole china sui progressi dell’economia monetaria – e le poste in gioco sociali ed ideologiche che si sono accentrate intorno a questo Nosferatu del precapitalismo. Vampiro della società cristiana doppiamente terrificante, poiché questo succhiatore di denaro è spesso paragonato all’ebreo deicida, infanticida e profanatore dell’ostia. In un mondo in cui il denaro (nummus in latino, denier in francese) è “Dio” 1 in cui «il denaro è vincitore, il denaro è re, il denaro è sovrano» (Nummus vincit, nummus regnat, nummus imperat 2 ), in cui l’avaritia, la cupidigia – peccato borghese di cui l’usura è più o meno la figlia – spodesta dal primo posto tra i sette peccati capitali la superbia, l’orgoglio – peccato feudale – l’usuraio, specialista del prestito a interesse, diviene un uomo necessario e detestato, potente e fragile. L’usura è uno dei grandi problemi del tredicesimo secolo. A quest’epoca la cristianità, all’apice del possente sforzo compiuto a partire dall’Anno Mille, è già in pericolo. Il sorgere improvviso e il diffondersi dell’economia monetaria minacciano gli antichi valori cristiani. Sta per formarsi un nuovo sistema economico, il capitalismo, che per avviarsi necessita, se non di tecniche nuove, per lo meno di un uso massiccio di pratiche da sempre condannate dalla Chiesa. Una lotta accanita, 1 Come denuncia nei suoi poemi goliardici Gualtiero di Chatillon alla fine del dodicesimo secolo. (N.d.A.) 2 Come si dice del Cristo nella liturgia reale e sugli scudi d’oro coniati da san Luigi. (N.d.A.) 3
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