Insieme perché, insieme per chi - Chiesa Evangelica Valdese

L’economia della chiesa, dovremmo ricordarcelo,è quella della Grazia e quindi del Dono. Dobbiamoperciò essere sospettosi di qualsiasi teologiadel successo, del guadagno e dello scambio. Ogniforma di finanziamento pubblico a cui decidiamodi accedere deve continuare a essere alimentata dauna teologia che dissacra il denaro mediante la solidarietàe l’aiuto ai poveri, evitando in ogni mododi rimanere invischiati nelle logiche dello scambio.Il nostro sguardo sulle finanze delle chiese deveessere sempre critico e vigile, per evitare di cederealla ideologia di Mammona.Come chiese valdesi, battiste e metodiste, desideriamomettere al centro della nostra catechesi,nei prossimi anni, un uso più responsabile delle risorsea partire dalle nostre. Desideriamo educarci aconsumi più responsabili verso chi produce i benie verso l’ambiente.LAICITÀIntendiamo ribadire il nostro impegno comunea costruire sempre maggiori spazi di laicità in Italia.La funzione profetica della chiesa non deve spingerlaa occupare luoghi politici e legislativi che nonle competono. Così, mentre riconosciamo la necessitàche le chiese, anche la cattolica, si esprimanosu tutti i nodi del dibattito italiano, denunciamo itentativi di quest’ultima di pesare sulle scelte politichee legislative, modellando le leggi dello Statolaico su presunti valori cristiani o su una «leggenaturale» che è tale solo per tradizione.Ci devono guidare il nostro comune retaggioevangelico della separazione tra Stato e Chiesa, ela comprensione biblica della critica profetica capacedi mescolarsi al dibattito sociale.Nel settore della scuola e nel dibattito sullo spazioda dedicare alla storia delle religioni, il nostroruolo di minoranze critiche può risultare essenziale.Così nel campo delle opere sociali, assistenzialie ospedaliere, la nostra attenzione può cogliere letrasformazioni di un’economia che lascia dietro disé troppi impoveriti e abbandonati.Vogliamo attirare l’attenzione delle chiese e dellasocietà, ancora una volta, sul nesso potere-denaroe sul modo in cui in Italia le chiese (la chiesa cattolica)ricevono denaro dallo Stato. Ripensare questoscambio fra potere e denaro, significa invitare lasocietà a vigilare con rigore sulla valenza socialedei progetti delle chiese e, forse, a ripensare i terminidel Concordato e i meccanismi di destinazionedell’8 per mille.COMINCIAMODALLA DOMENICADi che cosa vivono le nostre chiese a livello locale?Forse soprattutto dei momenti di culto. È lìinfatti che abbiamo la presenza della maggior partedelle persone, anche di quelle che non partecipanoad altri momenti comuni. Inoltre i culti sono i momentinei quali ci proponiamo alla città in cui siamo.In molti luoghi quello è anche uno dei pochimomenti abituali nel quale è aperto il portone dellachiesa.È evidente allora che sono in primo luogo i cultiche devono diventare i momenti forti della nostraproposta evangelica, momenti di nutrimento e dirinforzo, di proposta e di comunione, attorno allaParola.Per far questo, però, i culti devono perdere laloro caratteristica centratura sul/la pastore/a, perdiventare espressione della comunità in crescita.Crediamo infatti che l’impegno della predicazioneriguardi la chiesa tutta e non possa essere delegatounicamente al ministero pastorale.Lasciamo che lo Spirito soffi nelle nostre liturgiee usiamo musiche e danze per suscitare la lodee anche la domanda a Dio e a noi stessi/e. Nellachiesa l’opera dello Spirito Santo suscita varietà didoni e di ministeri. Così la predicazione si realizzain parole e atti e porta risposte alle situazioni diingiustizia. Tale predicazione deve tenere contodelle rotture, delle catene di ingiustizia e violenzadi questo mondo, guardando a esso attraverso laforza del Regno di Dio, annunciando possibilitànuove di vita. L’opera di riconciliazione, chiaramente,comincia all’interno stesso delle nostre chiese,che non sono isole felici immuni dalle contraddizionidella società, ma luoghi nei quali lo Spiritodi Dio dà il coraggio e la lucidità di affrontare liberamenteil male.Qualche suggerimento lo potremmo riprenderedalla pratica di altre chiese evangeliche. Molte infatti,comprese alcune comunità straniere che si riunisconocon noi, utilizzano appieno il tempo delladomenica, suddividendolo in un tempo di riflessione,studio biblico o incontro a tema, e un tempo diculto, liturgia e canto, oltre che mangiando insieme.Noi abbiamo invece spesso ristretti i nostri tempidi adorazione e ascolto della Parola; spesso lafretta di tornare a casa caratterizza le nostre assemblee,e le sorelle e i fratelli non riescono ad abbandonarela fretta della vita quotidiana neppure durantela preghiera.Si tratta di riprendere una disciplina di spiritualità,con la gioia nel ritrovarsi e nel celebrare insie-9