Insieme perché, insieme per chi - Chiesa Evangelica Valdese

mater_studio/dire_salvezza.pdf oppure in http://www.riforma.it/documenti/Salvezza.PDF), chequesta commissione giudica ancora valido, e che cipare troppo frettolosamente sia stato messo da parte,nel comune rifiuto di un approcciofondamentalista alla fede, si indicava un camminodi rilancio della missione e dell’evangelizzazionedelle nostre chiese. Non ci pare però che da questeaspirazioni intenti siano scaturiti reali progetti dimissione comune a livello territoriale. Come mai?Le collaborazioni territoriali hanno funzionato unpo’ a singhiozzo e quasi mai sono andate oltre unuso un po’ più razionale delle risorse pastorali sulterritorio.In linea generale non ci sembra che nelle nostrechiese ci sia stato quel cambiamento di mentalitàculturale e spirituale che le portasse a essere piùestroverse e più gioiosamente presenti nelle città,per annunciare insieme, in tutte le forme possibili,la buona notizia di Cristo.In questi anni c’è stato anche un forte elementodi novità nel panorama della nostra presenza conl’arrivo in Italia di molti evangelici provenienti dapaesi di emigrazione. In genere, al di là del comuneprogramma federativo «Essere chiesa insieme»,i battisti da una parte e i valdesi e metodisti dall’altrahanno affrontato separatamente e diversamentela questione. In linea di massima ci sembra che l’impattodelle chiese di migranti o di migranti nellechiese battiste, non fosse altro che per ragioni statistiche,è stato decisamente più forte e ha impostouna strategia di accoglienza ancora in via di definizione,ma anche di dialogo con chiese che hannoimpostazioni culturali e teologiche diverse, tendenzialmentepiù conservatrici delle nostre.Un altro aspetto di diversità sviluppatosi in questianni fra le chiese battiste e quelle metodiste evaldesi, collegato in parte con il punto precedente,ha forse anche a che vedere con la sfida del rinnovamentoliturgico e musicale che sta interessandoun numero crescente di chiese, particolarmente inambito battista, e che sembra avere un impatto decisamenteminore nelle chiese metodiste e valdesi.Infine, forse, ci sono ancora, tra le chiese localidifficoltà di tipo psicologico e forse anche qualchepregiudizio. Alcune chiese, a esempio, possonoconsiderare la corrispondente comunità cittadinadell’altra denominazione, o non abbastanza sofisticatateologicamente – assumendo un atteggiamentoun po’ paternalistico – o magari «fredda nellaspiritualità» – assumendo una rischiosa attitudineal giudizio. Esistono anche difficoltà di tipoorganizzativo che potrebbero essere superate daregolari incontri tra chiese o tra i consigli di chiesa.Siamo maturi per invitare le chiese che stanno inuna stessa città a organizzare un’iniziativa comunealmeno una volta all’anno?Ecco dunque alcune delle questioni che indichiamoalle chiese locali come oggetto di dibattito ochiarimento reciproco. Siamo infatti certi che unamaggior misura di coraggio teologico, franchezzafraterna nel confronto e pazienza gli uni verso glialtri potrà ridare slancio e ridefinire la comune piattaformadi missione e testimonianza.Alla fine di questa panoramica che intenzionalmentenon ha voluto nascondere alcuni ostacoli sullavia della comunione percorsa nei primi diciassetteanni del cammino comune, vorremmo anche direche le difficoltà e le differenze non hanno impeditole tantissime occasioni di incontro, comunione,collaborazione e lavoro comune che ci sono state edi cui con questa Assemblea Sinodo 2007 vogliamodare lode e ringraziamento a Dio.Questo incontro è chiamato a ribadire le ragionidi questo cammino di testimonianza comune inquesto nostro paese, richiamando alla memoria collettivail perché e il per chi tale percorso è cominciatoe mettendo a fuoco il come e il verso dovequesto cammino potrà proseguire.Nei successivi capitoli di questo documento sonoriportate alcune proposte in merito. Non pretendonodi essere trattazioni esaustive, ma tracce utili alconfronto e all’individuazione di piste di testimonianzacondivise.LE QUESTIONI DELL’ETICAPiù o meno tutte le chiese si trovano ad affrontarei temi dell’etica in modo complesso, e le risposteche si danno a questi temi hanno una forterilevanza sul dialogo: lo possono fermare o riaprire.Su questo piano abbiamo anche noi, chiese bmv,vivaci discussioni interne. A volte non prendiamoposizione, o non affrontiamo apertamente un tema,per paura di andare verso la frattura, il conflitto,l’incomprensione. Ci sono poi temi controversi,come l’omosessualità, le nuove forme di unioniaffettive o i problemi etici posti dalla scienza, sucui il dibattito è ancora in corso.Ma la nostra riflessione comune su alcuni argomenti,soprattutto sulle relazioni affettive efamigliari, è abbastanza scarsa, e le chiese e i/lepastori/e non sono formati per affrontare le crisi ele rotture delle relazioni. Si apre quindi un campoimportante in cui lavorare per una visione condivisasul tema delle relazioni. A quali criteri fanno riferimentola pratica delle benedizioni di matrimonioo l’accettazione delle convivenze? Quali sono ipatti fra persone che informano la nostra vita co-5