Imp. Mezzocielo Luglio-Ag#A1B3A
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mezzocielo 1991-2011 Evviva, c’è del nuovo davanti Fotografie di Loretta Lux, The Drummer, 2004 bimestrale di politica cultura e ambiente pensato e realizzato da donne anno XVIII - n. 6 - novembre dicembre 2010 - € 5,00 sped. in a.p. art. 2 comma 20/c legge 662/96 Filiale di Palermo
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mezzocielo<br />
1991-2011<br />
Evviva,<br />
c’è del nuovo davanti<br />
Fotografie di Loretta Lux, The Drummer, 2004<br />
bimestrale di politica cultura e ambiente<br />
pensato e realizzato da donne<br />
anno XVIII - n. 6 - novembre dicembre 2010 - € 5,00<br />
sped. in a.p. art. 2 comma 20/c legge 662/96<br />
Filiale di Palermo
Propositive e quindi sovversive<br />
Resistere alla invasione della violenza proponendo una diversa organizzazione del reale<br />
Francesca Traìna<br />
La società che mi avvolge,<br />
della quale sono parte<br />
per processo di<br />
immersione e dalla quale, per<br />
processo inverso, emergo come<br />
periscopio di sottomarino che<br />
risale dagli abissi per scrutare<br />
le variazioni del mare, si<br />
manifesta al mio sguardo come<br />
trama sottile e colorata erosa<br />
dalla sopraffazione dei colori<br />
forti sui colori tenui. Così<br />
l’ordito sociale appare sgranato<br />
per l’oppressione brutale di<br />
soggetti contro soggetti, di<br />
sistemi contro sistemi, di<br />
potere contro libertà. Ma c’è<br />
un’altra violenza silenziosa e<br />
invisibile. È la violenza contro<br />
se stesse/i, l’indifferenza al<br />
proprio “destino”, la<br />
rassegnazione, il sacrificio.<br />
Viene in mente il messaggio di<br />
Tolstoj: la “non resistenza al<br />
male” che poi è il fulcro del<br />
messaggio cristiano che troppi<br />
equivoci e danni ha ingenerato<br />
fino a scontrarsi con la difesa<br />
legittima, da non confondere<br />
con la violenza intesa come<br />
atto individuale di giustizia,<br />
invitando a “porgere l’altra<br />
guancia” o ad “amare il<br />
nemico”.<br />
Credo che nel 2010 si debba<br />
andare oltre il pensiero<br />
schiacciato dalle ideologie e<br />
affrontare i problemi legati alla<br />
violenza dalla parte di chi la<br />
riceve ma anche di chi la<br />
pratica. Questo significa calare<br />
il problema nel contesto socioculturale<br />
costruito fin qui e nel<br />
vissuto psichico e intrapsichico<br />
dei soggetti agenti cercando<br />
collegamenti e connessioni tra<br />
ciò che la società rimanda<br />
come violento e ciò che<br />
ciascuno/a è rispetto al proprio<br />
agito di soggetto sessuato.<br />
Avverto profondamente,<br />
soprattutto in questi ultimi<br />
tempi, la consapevolezza di un<br />
misfatto che si vorrebbe<br />
perpetrare: il tentativo di<br />
cancellazione del femminile in<br />
quanto non più corrispondente<br />
all’ordinamento patriarcale, il<br />
tentativo di limitare o<br />
condizionare la libertà<br />
femminile esercitando il<br />
controllo sul corpo e<br />
travalicando il principio della<br />
sua inviolabilità. Tutto questo<br />
passa anche attraverso la<br />
possibilità di relazionarsi fra<br />
donne in modo diretto e non<br />
Tristi pensieri di fine d’anno<br />
L’ultima parte dell’anno è stata investita da tali e tante violenze naturali,<br />
individuali e, peggio ancora, di stato che non possiamo fare a<br />
meno di ricordarle: perché il silenzio totale calato su di esse le renderebbe<br />
ancora più crudeli.<br />
Ricordiamo i morti di colera nella povera isola di Haiti: si parla di<br />
oltre mille persone, ed il numero cresce di giorno in giorno.<br />
Ricordiamo i 600 cambogiani (uomini, donne, bambini) morti<br />
schiacciati tra loro, caduti in acqua o ustionati dalle armi<br />
antisommossa della polizia mentre si recavano a festeggiare il loro<br />
Dio. Ma ricordiamo anche l’assassinio di un professore di scienze<br />
iraniano, ucciso da una bomba lanciatagli da uno scooter, mentre si<br />
recava all’Università assieme alla moglie. Questo delitto,<br />
immediatamente coperto dal silenzio, mi è parso particolarmente<br />
ripugnante: perché delitto di Stato, compiuto quasi certamente (non<br />
vi è stata nessuna smentita) dal Mossad, servizi segreti israeliani.<br />
Che la politica iraniana e la sua corsa verso l’energia atomica<br />
costituisca un pericolo per il mondo, lo sappiamo bene; ma si può<br />
fermare questa corsa al male con l’assassinio di un cervello? Che la<br />
stampa occidentale (liberale e laica) abbia bollato lo scienziato<br />
dilaniato come “un intellettuale del regime” (assolvendo quindi<br />
implicitamente gli assassini) non allevia la vergogna. Ricorda<br />
piuttosto i crimini nazisti (o dello stesso Saddam Hussein, che fece<br />
uccidere decine di intellettuali suoi “oppositori”). Come può uno<br />
stato legale, membro dell’Onu, considerato spesso “l’unico stato<br />
democratico del Medio Oriente”, e che per tanti aspetti riceve la<br />
solidarietà di gran parte dell’opinione pubblica mondiale, farsi<br />
mandante di una tale barbarie? Ci si ricorda che in tutto il mondo ci<br />
si mobilita per l’abolizione della pena di morte? Vi è un forte<br />
biasimo, una condanna severa, una punizione diplomatica?<br />
Jody Williams, giovane donna americana che si batte contro le mine<br />
antiuomo (Premio Nobel per la pace) ha detto: Le emozioni senza le<br />
azioni sono irrilevanti. Come trasformare in azioni positive ed utili,<br />
le emozioni che ci provocano queste, e tante altre tragedie, che si<br />
verificano nel mondo? Lasciamo un dolente punto interrogativo,<br />
come una luminaria, appeso alle arcate scintillanti che salutano<br />
l’anno nuovo.<br />
Simona Mafai<br />
più secondo il modello<br />
riproduttivo che conduceva<br />
verso strade di omologazione<br />
legittimate dallo sguardo<br />
maschile e dalla sua<br />
intermediazione. La relazione<br />
fra donne, non ritenuta<br />
politica, non è mai stata<br />
trascritta nella storia, nel mito -<br />
e dunque nel simbolicodeterminandone<br />
così la<br />
miseria, la declassificazione a<br />
“fatti di donne” o per dirla col<br />
nostro gergo siciliano, “cosi di<br />
fimmini”, fatti privati destituiti<br />
di valore politico.<br />
La realtà è soggetta ad una<br />
invasione capillare ed<br />
inesorabile di forme di<br />
violenza che ci colgono spesso<br />
impreparate, stupite e travolte<br />
da un senso di impotenza. La<br />
proliferazione di atti violenti è<br />
stata così veloce da non darci il<br />
tempo di capirne e ricercarne<br />
le cause profonde condizionate<br />
come siamo ad analizzarne le<br />
conseguenze. E siamo<br />
mancanti anche di un alfabeto<br />
per nominare e rendere<br />
riconoscibile la violenza,<br />
infinite essendo le sue<br />
espressioni.<br />
La violenza sul corpo delle<br />
donne come quella sul corpo<br />
dei/delle bambini/e è la più<br />
brutale, ma è opportuno che<br />
gli uomini si interroghino su<br />
questo e sull’istinto non<br />
controllato dal cervello che li<br />
conduce all’efferatezza. Non<br />
c’è giustificazione che le donne<br />
possano trovare per gli<br />
stupratori acquattati nel buio<br />
dei garage in attesa della<br />
“preda”, né per coloro che<br />
ammazzano le donne perché<br />
non ne possiedono il corpo, né<br />
per quanti ricattano e<br />
schiavizzano per costringere<br />
alla prostituzione.<br />
C’è un campo illimitato di<br />
violenze psicologiche e fisiche<br />
che riducono all’obbedienza,<br />
alla sottomissione e che<br />
replicano metodi usati dai<br />
nazisti nei campi di<br />
concentramento per annullare<br />
la soggettività umana<br />
privandola di identità e dignità<br />
fino alla sua regressione allo<br />
stato animale.<br />
C’è poi la violenza del<br />
linguaggio, il turpiloquio,<br />
l’offesa, l’insulto, l’umiliazione,<br />
la paura.<br />
E poi vi sono le tracce visive e<br />
sconvolgenti della natura<br />
violentata, le immagini sporche<br />
dei nuovi media, l’arroganza<br />
del mezzo audiovisivo,<br />
l’invasività di una tecnologia<br />
che vorrebbe ridefinire e<br />
manipolare la percezione; le<br />
mutazioni dei paesaggi urbani,<br />
degli spazi domestici, la<br />
difficoltà di capire il mondo. È<br />
un confronto serrato tra il<br />
pensiero e l’immaginario<br />
dominante, tra la realtà e la sua<br />
rappresentazione. Ed è in<br />
questa realtà che le donne<br />
praticano una possibile<br />
resistenza intesa come tensione<br />
capace di emettere segnali<br />
nuovi verso l’urgenza di<br />
un’alternativa, una diversa<br />
organizzazione del reale e del<br />
simbolico, un cambiamento<br />
che partendo da sé cambi il<br />
mondo.<br />
La costruzione di un ordine<br />
simbolico rispetto<br />
all’appiattimento e<br />
all’omologazione culturale, ai<br />
condizionamenti e all’etica,<br />
non solo cattolica, che impone<br />
la “famiglia” come unica<br />
possibile forma sociale,<br />
conferisce valore alla ricchezza<br />
potenziale della realtà per<br />
svilupparne una singolarità<br />
che si ponga in maniera<br />
dialettica con un diverso<br />
pubblico. Non si tratta di un<br />
approccio meramente<br />
contestatario e rivoluzionario,<br />
ma sovversivo proprio per il<br />
suo essere propositivo che<br />
pone la strada di una forte<br />
trasformazione e di un nuovo<br />
posizionamento femminile<br />
fuori dal vittimismo.<br />
2
Fotografia di Letizia Battaglia, Distorsione, 2010<br />
Destinatarie di violenza<br />
Una società spietata verso chi non nasconde il proprio lato debole<br />
Elena Ciofalo e Martina Quatra<br />
Il destinatario ultimo della violenza di genere siamo noi, le ragazze, le donne, che subiamo in forma variegata tante<br />
violenze diverse, dall’incomprensione alla subordinazione e l’assassinio. Ma chi è il mittente di tali violenze? Sono i<br />
ragazzi che si fanno scherno di noi e dei nostri problemi, per rinforzare la loro appartenenza al gruppo dei maschi, o<br />
che ignorano le nostre esigenze non comprendendole? Sono gli uomini indotti a sfogare la frustrazione e la volontà di<br />
potere sulla donna a causa dello stress del confronto con modelli maschili di dominio? Anche, sì. Ma responsabile è più<br />
estesamente l’intera struttura della nostra società, cristallizzata nei suoi arrugginiti modelli di azione, spietata verso chi non<br />
nasconde il proprio lato debole. Lo scopo della violenza istigata dalle regole societarie è la privazione dell’autostima in<br />
noi donne e l’oblio della forza e del ruolo, troppo intensi e rivoluzionari per la nostra arcaica società. Ma la forza interiore<br />
di noi donne è innata, in quanto la natura ci ha rese madri e quindi radici comuni dell’umanità, e le scelte che compiremo<br />
nella nostra vita dipendono dalla scoperta di tale forza. Una forza che si declina nei diversi modi di agire nel quotidiano,<br />
interagire con gli altri, concepire la società, una forza che deriva dalla consapevolezza in cui noi ragazze siamo nate, grazie<br />
ai modelli delle nostre madri, delle scrittrici che leggiamo, delle artiste che amiamo, delle politiche che seguiamo. E<br />
seguendo i loro esempi con impegno saremo capaci di continuare a modificare il nostro contesto.<br />
3
Susanna Camusso è una buona notizia<br />
Trovare nella forza femminile un valore condiviso e riconosciuto<br />
Monica Lanfranco<br />
Ho un debole per le<br />
donne forti, e mi rendo<br />
conto che questa è una<br />
strana espressione per<br />
esprimere un’opinione e<br />
descrivere una convinzione che<br />
appare come contraddittoria,<br />
mentre non lo è affatto. Ma in<br />
un’epoca contrassegnata, in<br />
Italia, dal simbolico<br />
berlusconiano straripante di<br />
sessismo e avvilente<br />
mercificazione del corpo<br />
femminile si stenta a trovare<br />
nella forza femminile, quella<br />
dell’intelligenza, della tenacia,<br />
del rigore e della competenza<br />
un valore riconosciuto e<br />
condiviso. Persino nel<br />
movimento delle donne non è<br />
automatica e scontata<br />
l’attribuzione di valore verso<br />
una donna che raggiunga un<br />
vertice, sia esso nel campo della<br />
politica istituzionale, del mondo<br />
del lavoro, dell’economia, della<br />
cultura. Rosangela Pesenti,<br />
storica femminista attenta<br />
anche alle pieghe meno<br />
luminose del percorso<br />
movimentista, ricorda spesso<br />
come le prime a cancellare il<br />
valore delle altre siano proprio<br />
le donne, femministe comprese.<br />
Abituate alla costante<br />
svalorizzazione, da parte di ogni<br />
patriarcato (compreso e<br />
soprattutto quello della<br />
sinistra), piegate da un clima di<br />
sessismo feroce che nell’ultimo<br />
periodo ha i tratti del grottesco,<br />
l’impressione è che si faccia<br />
persino fatica a vedere<br />
nell’elezione di Susanna<br />
Camusso un segno importante<br />
da cogliere, un’àncora di<br />
speranza alla quale agganciarsi<br />
per risalire il buio. Di certo non<br />
è facile, per nessuna, arrivare ad<br />
assumere una incombenza così<br />
decisiva come quella di leader.<br />
In Italia, sin dai tempi<br />
dell’acquisizione del diritto di<br />
voto, il rapporto tra le donne e<br />
il potere è un terreno minato.<br />
Si fa fatica persino a nominare<br />
l’incarico di Susanna Camusso:<br />
quasi nessun media la definisce<br />
‘segretaria generale’, e si arriva<br />
ad effetti comici quali giri di<br />
parole del tipo ‘oggi si elegge<br />
la prima segretario donna della<br />
Cgil’. In una realtà dove<br />
persino semplicemente<br />
sessuare nel modo giusto<br />
l’appellativo è complicato<br />
come potrebbe essere facile<br />
Ricordiamo Maria Giudice<br />
È probabilmente la prima donna che assume cariche dirigenti complessive<br />
nel movimento sindacale italiano. Può essere considerata lombarda-siciliana,<br />
perché nasce in provincia di Pavia (nel 1880), dove si diploma<br />
maestra ed aderisce al Partito socialista, assumendo nel 1903 (a 23<br />
anni!) la carica di segretario della Camera del Lavoro di Voghera, poi di<br />
Fidenza. Conduce lotte sindacali e politiche (pacifiste) nella zona<br />
(durante la famosa “settimana rossa”); quindi si trasferisce a Torino,<br />
dove assume la direzione della Camera del Lavoro e del giornale socialista<br />
Il grido del popolo. Si unisce liberamente, senza sposarsi, ad un giovane<br />
sindacalista rivoluzionario, Carlo Civardi, che morirà al fronte,<br />
durante la prima grande guerra, lasciandola con molti figli. Dopo varie<br />
peripezie che la porteranno fuggitiva in Svizzera, e poi in carcere,<br />
comincia per Maria Giudice una seconda vita: in Sicilia. Qui arriva<br />
inviata dal Partito socialista, per sostenere i candidati e le candidate<br />
delle liste nelle elezioni comunali del 1920, ma subito si impegna nel<br />
movimento sindacale. Guida la Camera del Lavoro di Catania, organizza<br />
il Congresso dei contadini siciliani, si misura con le dure reazioni del<br />
padronato mafioso e le violenze dell’incipiente fascismo. Commemora a<br />
Prizzi il capolega Nicolò Alongi, assassinato dalla mafia. Durante i suoi<br />
affollati comizi agiscono provocatori e spesso la polizia spara: così a<br />
Lentini, nel 1922, dove vengono uccise due donne. La Giudice è rinchiusa<br />
in carcere, per quasi un anno. Nel 1927 il regime fascista la sottopone<br />
ad “ammonizione”. Maria si ritira a Roma, assieme alla figlia<br />
avuta dal suo nuovo compagno – l’avvocato Giuseppe Sapienza. La<br />
bambina è Goliarda Sapienza, che diventerà – nel secondo dopoguerra<br />
– una famosa scrittrice femminista. Durante la sua lunga, coraggiosa ed<br />
impegnata vita aveva sempre promosso gli obbiettivi di emancipazione<br />
e libertà femminili e assieme ad Angelica Balabanoff, ai primi del ’900,<br />
aveva pubblicato il quindicinale “Su, compagne!”.<br />
(per approfondire: Jole Calapso, Una donna intransigente, Vita di Maria Giudice – ed. Sellerio)<br />
vivere e agire quell’incarico?<br />
Se la semantica non trova pace,<br />
perché è il corpo stesso a<br />
creare problemi, a essere<br />
d’ingombro, come potrà la<br />
realtà essere accogliente?<br />
Sembra che quando c’è di<br />
mezzo una donna non ci siano<br />
curricula che tengano: ci sarà<br />
qualcosa che non va se sei<br />
arrivata fin lì. Magari non sarà<br />
stata una questione di letto, ma<br />
qualche compromesso lo avrai<br />
ben fatto per avere rotto quel<br />
tetto. Compromessi che<br />
mettono a rischio la radicalità,<br />
che limitano la trasparenza, che<br />
minano la fiducia. E siccome<br />
siamo ancora ben lontane dal<br />
cambiare il mondo senza<br />
prendere il potere, come<br />
auspica John Holloway, il<br />
fantasma che aleggia su ogni<br />
donna che arrivi ad una qualche<br />
forma di potere riconosciuto è<br />
pesante, e si è meno inclini a<br />
perdonare una donna potente<br />
che un uomo potente. Ancora<br />
troppo svalorizzate, diminuite,<br />
umiliate nel complesso come<br />
genere dalla cultura arcaica che<br />
ammorba questo paese non<br />
riusciamo a trovare ragioni forti<br />
per dare credito alle poche di<br />
noi (specie a quelle che ci sono<br />
vicine come provenienza e<br />
percorsi) che riescono a<br />
emergere, proprio perché la<br />
maggioranza di noi è indietro.<br />
L’antico morso dell’invidia, il<br />
profondo disagio generato<br />
dall’avere introiettato il<br />
demone dell’inferiorità ci parla<br />
ancora troppo forte, e soffoca<br />
l’empatia e la capacità di<br />
convenire, o di confliggere, in<br />
modo non distruttivo con<br />
un’altra donna, specialmente se<br />
questa è autorevole e potente.<br />
Avevo poco più di 20 anni,<br />
quando vidi per la prima volta<br />
Susanna Camusso: fu a Torino,<br />
un 8 marzo celebrato dal<br />
Coordinamento Donne Flm in<br />
un teatro. Ricordo il freddo<br />
pungente e grandi cesti di mele<br />
rosse posti a corredo del tavolo<br />
dove le sindacaliste relatrici<br />
accoglievano le convenute.<br />
Niente giallo della mimosa<br />
rituale, solo il rosso squillante<br />
di quei pomi. Seppi che quella<br />
bella donna bionda, che mi<br />
appariva molto più grande di<br />
me senza in realtà esserlo, era<br />
la sola donna dentro il<br />
sindacato più maschile di tutti,<br />
quello metalmeccanico, e mi<br />
parve una aliena<br />
irraggiungibile, a me ancora<br />
studentessa e giornalista ai<br />
primi passi. Dopo molti anni<br />
l’ho ritrovata animatrice di<br />
Usciamo dal silenzio, una<br />
proposta feconda per il<br />
movimento delle donne<br />
proprio perché, a mio parere,<br />
lanciata come offerta di ripresa<br />
di mobilitazione e confronto<br />
politico fuori da schemi di<br />
partito o di schieramento. L’ho<br />
vista ascoltare le ragioni e le<br />
voci di donne migranti e native<br />
in occasione dei 10 anni di vita<br />
di Trama di terre, e ammettere<br />
di dover studiare e ascoltare<br />
molto sui temi del rischio del<br />
multiculturalismo e del<br />
relativismo. Non è frequente,<br />
in Italia, che chi si trova in una<br />
situazione apicale riconosca di<br />
avere degli spazi di sapere e di<br />
competenza ancora da colmare,<br />
e si metta in ascolto. In questi<br />
mesi che hanno preceduto la<br />
sua elezione ho letto e ascoltato<br />
giudizi offensivi e denigratori<br />
nei suoi confronti con<br />
argomenti che non sarebbero<br />
stati mai usati se si fosse<br />
trattato di un uomo. Come nel<br />
caso del duello, purtroppo<br />
perduto, tra Emma Bonino e<br />
Renata Polverini anche questa<br />
volta ci saranno due donne<br />
sedute da spalti opposti, e<br />
questo spalto, trattandosi di<br />
una partita ben più lunga<br />
rispetto ad una elezione<br />
regionale, ci darà la possibilità<br />
di misurare le capacità e i limiti<br />
di entrambe le protagoniste.<br />
Con una differenza importante:<br />
accanto e oltre alle tante<br />
identità che Susanna Camusso<br />
ha scelto per dare corpo alla<br />
sua passione politica c’è anche<br />
quella del femminismo. Una<br />
bussola fortissima, della quale<br />
abbiamo un disperato bisogno,<br />
che può mettere in moto<br />
cambiamenti enormi partendo<br />
anche da piccole cose, come ad<br />
esempio il modo di nominare<br />
una leader. Rosa Luxemburg<br />
scrisse che il primo gesto<br />
rivoluzionario è chiamare le<br />
cose con il loro vero nome.<br />
Benvenuta, segretaria.<br />
4
Fotografia di Letizia Battaglia, 2005<br />
Basta una solo giorno a smentire il concetto di convivenza<br />
Salvatore Nicosia<br />
Al concetto, pur così rilevante, ma insufficiente, di tolleranza, va sostituito quello della convivenza fra persone<br />
diverse all’interno di una società democratica, capace di assicurare a tutti condizioni dignitose di esistenza, e la<br />
ipacifica coesistenza – in un quadro egualitario e condiviso di diritti e doveri – di cittadini diversi fra loro, ma tutti<br />
egualmente pleno iure: e si potrebbe cominciare con lo ius civitatis, cioè con il diritto ad essere cittadini della città in cui<br />
si vive e si lavora.<br />
A favore di questa estensione dei diritti, di questo ideale di società fondata sull’uguaglianza dei diritti e dei doveri, c’è una<br />
ragione che va assai oltre l’affermazione di un principio egualitario: principi come questi, in apparenza semplici e condivisi,<br />
sono in realtà il risultato di una elaborazione filosofica millenaria, il frutto di una tensione intellettuale che ha dovuto<br />
contrastare e superare le tendenze più radicate della natura umana, volte invece all’egoismo, all’interesse personale, alla<br />
prevaricazione, all’affermazione della legge del più forte, e all’ostilità nei confronti dell’altro. Voglio dire che occorrono<br />
millenni per convincersi che “gli uomini nascono e rimangono liberi e uguali nei diritti” (come recita la Dichiarazione<br />
dell’89), ma basta un solo giorno perché un’intera società si induca a smentire, nella prassi dei concreti comportamenti,<br />
quel principio.<br />
Sarebbe, questa, una vera catastrofe culturale. da “Stranieri di ieri e stranieri gialli e neri” Istituto Gramsci Siciliano Ed. 2010<br />
5
Massimo Ciancimino: “Santu o dimoniu”?<br />
Nel nome di un ipotetico riscatto delinea un affresco ancora tutto da scoprire<br />
Alessandra Dino<br />
Dev’essere certamente<br />
difficile portare quel<br />
nome e avere quegli<br />
ascendenti.<br />
Chiunque egli sia, qualunque<br />
cosa egli faccia, c’è il rischio di<br />
restare per sempre inchiodati a<br />
scontare la storia di un altro: la<br />
storia di un padre e dei suoi<br />
abusi, la storia delle sue malversazioni,<br />
della sua arroganza.<br />
E non basteranno tutte le relazioni<br />
e le ricchezze consegnategli<br />
in eredità, a mutare le sue<br />
sorti o a modificare un’immagine<br />
pubblica consumata dalle<br />
inchieste giudiziarie, corrosa da<br />
tristissime vicende umane. Per<br />
molti, quell’uomo sarà sempre<br />
il figlio di un padre-padrone<br />
che, insieme agli amici mafiosi,<br />
ha scritto le pagine più oscure<br />
della nostra storia più recente,<br />
dal dopoguerra alle stragi degli<br />
anni Novanta.<br />
Già solo per queste ragioni,<br />
dev’essere difficile chiamarsi<br />
Ciancimino ed essere figlio di<br />
“don” Vito, il despota di<br />
Palermo, il sindaco degli undici<br />
giorni, l’uomo dai mille volti –<br />
mafioso? agente di Gladio?<br />
uomo dei Servizi? – che il<br />
mondo intero riconosce ormai<br />
da tempo, soprattutto, quale<br />
principale protagonista degli<br />
anni più tristi e bui della storia<br />
politica siciliana: quella del<br />
“sacco di Palermo” e dell’omicidio<br />
Mattarella; quella degli<br />
appalti truccati e dei favori agli<br />
uomini di Cosa Nostra.<br />
Tuttavia, non muove troppe<br />
simpatie questo Massimo<br />
Ciancimino, soprattutto quando<br />
comincia a rievocare in pubblico,<br />
con tono scanzonato, i<br />
dettagli delle storie più sotterranee<br />
e oscure della nostra<br />
Repubblica, di cui appena ieri<br />
era sodale e comprimario, e di<br />
cui si propone oggi quale diretto<br />
testimone a fini di giustizia.<br />
Ebbene, se da un lato, non si<br />
può non riconoscere l’importante<br />
contributo che starebbe<br />
fornendo alle ricostruzioni degli<br />
inquirenti, d’altro canto non si<br />
riesce a trattenere un moto di<br />
insofferenza quando lo si vede<br />
assumere le pose di un protagonismo<br />
civile che mal si concilia<br />
con le storie e i ruoli che di se<br />
stesso egli racconta; cosicché<br />
questa sua loquela appare più<br />
che una libera scelta, la conseguenza<br />
di una meditata valuta-<br />
A che serve la cultura<br />
zione, sollecitata dalle indagini<br />
di una magistratura coraggiosa e<br />
pignola che lo ha stretto in un<br />
angolo, costringendolo a parlare<br />
di sé e delle sue ricchezze, degli<br />
affari del padre e dei suoi più<br />
torbidi traccheggi.<br />
E poi, seppure siano in tanti tra<br />
Rosanna Pirajno<br />
«Con la cultura non si mangia», è l’ormai storica sentenza del ministro<br />
Tremonti che un ex «guitto» napoletano, il cantante Nino D’Angelo, ha<br />
fulminato con un conciso «… ma fa crescere». Se non si capisce, o si<br />
simula dato che il ministro scrittore di libri si suppone che ne abbia<br />
anche letti, che «cultura» non è saccente esposizione di dati di cui sono<br />
depositari i detestati «intellettuali» malauguratamente di sinistra, ma è<br />
manifestazione dei «saperi» di popoli insediati in tempi e luoghi<br />
determinati, se si finge di ignorare che i «saperi intrecciati» esprimono<br />
la «civiltà» di popoli e luoghi che ne vengono plasmati anche<br />
fisicamente, se si confonde il «benessere» derivante da una equa<br />
distribuzione di proventi e risorse direttamente con il «mercato» che lo<br />
determina, e che già di suo identifica benessere con possesso di quantità<br />
di merci e beni preziosi e costosi, vuol dire che si è affermato anche in un<br />
paese di antiche radici umanistiche come il nostro, grazie al liberismo<br />
della destra al comando, quel «pragmatismo» impietoso che tanto piace<br />
al «governo del fare» a cui però nessuno antepone, neppure per caso, un<br />
preventivo atto «del pensare». Ora, la crisi economica e finanziaria che<br />
attanaglia molti paesi del mondo e che sta accentuando le disparità<br />
sociali già esistenti, creandone inoltre di nuove in ceti un tempo<br />
benestanti, è brandita dai nostri governanti come maglio da catapultare<br />
sui settori considerati meno produttivi e quindi economicamente «fuori<br />
mercato». Secondo una concezione di stampo prettamente mercantile, fa<br />
testo la produzione immediata e tangibile di moneta contante e<br />
afferrabile, quindi di ricchezza calcolata sulla impennata del famigerato<br />
Prodotto Interno Lordo nazionale. Non è arrivata, a questi governanti<br />
perlopiù protesi a mantenere un modello di sviluppo per molti aspetti<br />
messo in discussione, la proposta di introdurre nel paniere del Pil anche<br />
la impalpabile eppure concreta sensazione di «benessere» proveniente<br />
non dal possedere ma dal vivere bene, in pace e in armonia con e nel<br />
proprio contesto sociale e ambientale. In una parola, nel contesto<br />
«culturale» che il divenire della Storia ha espresso e sedimentato nel<br />
Paese in cui si vive ed opera. Così come non è pervenuta, ai medesimi<br />
governanti sordi e ciechi per eccesso di ignoranza e/o di benessere<br />
materiale, la domanda di conoscenza proveniente da una parte, non<br />
maggioritaria ahimé ma consistente e in crescita, della popolazione che<br />
– azzardo – ha preso coscienza dei livelli di insipienza, e nello stesso<br />
tempo di indottrinamento, in cui è precipitata dopo decenni di<br />
abbandono della «pedagogia della informazione colta» che il sistema di<br />
comunicazione di massa, soprattutto pubblico, si era posto come<br />
obiettivo primario. Né sono informati della infiltrazione delle mafie là<br />
dove si batte moneta, di cosche interessate ad agevolare al massimo il<br />
«fare» lavori - opere specie se grandi, eventi, edilizia nuova specie se in<br />
terreni agricoli, infrastrutture specie se velleitarie – piuttosto che<br />
«cultura» che, con ogni evidenza, non dà da mangiare. Le notizie che si<br />
susseguono, a Palermo come a Pompei e oltre, di beni materiali che si<br />
sbriciolano e di beni immateriali che si smantellano, allarmano non solo<br />
per la perdita di testimonianze uniche e insostituibili ricevute in eredità,<br />
con il dovere di preservarle ai posteri, ma per i concreti rischi che<br />
comportano di indifferenza all’impoverimento delle testimonianze che<br />
raccontano la nostra storia e rappresentano la nostra civiltà, e quindi di<br />
assuefazione ad una esistenza di pura materialità e priva della<br />
spiritualità che dona la contemplazione e la fruizione della Bellezza.<br />
Cioè, senza Cultura.<br />
gli investigatori quelli pronti a<br />
dargli credito, non mancano<br />
coloro che ne contestano con<br />
insistenza le contraddizioni e le<br />
libere rielaborazioni di una<br />
memoria paterna spesso priva<br />
di adeguati riscontri probatori.<br />
Insomma, Ciancimino testimone<br />
privilegiato o millantatore?<br />
Prezioso collaboratore o astuto<br />
doppiogiochista? Per dirla alla<br />
siciliana, “Santu o dimoniu”?<br />
Ho letto e riletto con molta<br />
attenzione le dichiarazioni pubbliche<br />
del giovane figlio di<br />
“don” Vito, le sue interviste, le<br />
testimonianze rilasciate nelle<br />
aule dei tribunali. In alcuni casi,<br />
si tratta di racconti ricorrenti già<br />
nelle cronache giudiziarie o politiche<br />
degli anni passati, che qualunque<br />
analista dotato di intuito<br />
e professionalità avrebbe potuto<br />
facilmente rielaborare, offrendoli<br />
come contributo di verità alla<br />
soluzione di intricate vicende di<br />
mafia. Nulla di nuovo, insomma.<br />
In altri casi, però, bisogna riconoscere<br />
che la testimonianza di<br />
Massimo Ciancimino scava nel<br />
profondo e ricostruisce nei dettagli<br />
una serie di sconcertanti retroscena,<br />
accompagnati da documenti<br />
e scritti tanto più credibili,<br />
quanto più prontamente oggetto<br />
di violente contestazioni da parte<br />
di esponenti del potere politicoistituzionale<br />
di questo nostro<br />
malandato Paese. Quelle disegnate<br />
da Ciancimino sulla “trattativa”,<br />
sul complesso e articolato<br />
universo di malaffare, politica ed<br />
economia di cui il padre Vito era<br />
il motore immobile, sui rapporti<br />
con esponenti della finanza vaticana<br />
e con gli speculatori della<br />
“Milano da bere”, sono immagini<br />
di un affresco ancora tutto da<br />
scoprire, ma già oggi abbastanza<br />
nitido e visibile nelle sue linee<br />
essenziali e che ci auguriamo la<br />
magistratura riesca a svelare nella<br />
sua interezza.<br />
Costretto a una partita che non<br />
ha scelto e che – forse – prima<br />
d’ora non avrebbe mai pensato<br />
di giocare, al figlio di “don”<br />
Vito si presenta oggi un’occasione<br />
irripetibile per riscattare –<br />
come ha spesso ripetuto – “l’orgoglio<br />
del nome”. A condizione<br />
che faccia piena luce sul patrimonio<br />
probabilmente ancora in<br />
parte sconosciuto, accumulato<br />
dal padre, e che racconti fino in<br />
fondo, oltre che le avventure del<br />
signor Lo Verde e quelle della<br />
“trattativa”, anche le storie di<br />
quei tanti, insospettabili colletti<br />
bianchi arricchitisi con la complicità<br />
dei mafiosi e della cattiva<br />
politica, che ancora oggi frequentano<br />
i salotti di Palermo e<br />
sussurrano infastiditi: “Ma chi<br />
glielo fa fare…?”.<br />
6
Fotografia di Shobha, Cambogia, 2010<br />
Le bambine di Ballaro’ non<br />
sono molto diverse dalle<br />
ibambine del quartiere<br />
Libertà o dalle bambine di un<br />
altro paese; non sono neanche<br />
tanto diverse dai bambini di<br />
Ballarò, per quella differenza<br />
infantile che li/le accomuna<br />
tutte, tutti, rendendoli/e diverse<br />
dagli adulti e dalle adulte. E<br />
questa differenza è data da uno<br />
sguardo speciale sulla realtà,<br />
proprio di ogni bambino e di<br />
ogni bambina, uno sguardo<br />
diretto, fiducioso, ricco di<br />
immaginazione, che rende l’età<br />
infantile, non solo<br />
cronologicamente diversa e<br />
distante da quella adulta, ma,<br />
nel migliore dei casi, paradigma<br />
per una visione nuova delle<br />
cose che riguarda uomini e<br />
donne. Perché allora parlare<br />
solo delle bambine di Ballarò?<br />
Perché in questo caso è la<br />
differenza femminile che vorrei<br />
analizzare. E vorrei partire da<br />
una realtà sociale che mi<br />
permette di coglierne meglio<br />
alcune caratteristiche.<br />
L’esperienza di volontariato in<br />
contesti territoriali dove la violenza<br />
maschile è ancora accettata,<br />
subita, e giustificata, e<br />
dove le bambine crescono<br />
segnate, più che altrove, da una<br />
visione della donna che sostanzialmente<br />
non è cambiata, mi<br />
spinge a riflettere sulle risorse<br />
di un’azione sociale che oltre a<br />
proporsi come luogo di accoglienza<br />
e sostegno alle persone<br />
Le bambine di Ballarò<br />
in difficoltà, possa anche restituire<br />
dignità alle bambine come<br />
ai bambini, perché possano<br />
essere donne e uomini diversi.<br />
Solo un volontariato squisitamente<br />
laico può promuovere<br />
nuova cultura, dove la proposta<br />
di un modo nuovo di stare<br />
insieme connota le azioni stesse<br />
di significato politico.<br />
Un progetto che restituisca<br />
dignità e voce ai più deboli è<br />
intrinsecamente politico.<br />
Sono tante le bambine che ogni<br />
giorno frequentano la biblioteca<br />
delle Balate all’Albergheria e<br />
i laboratori che qui si svolgono.<br />
Oltre la lettura, che costituisce<br />
l’asse portante del progetto, le<br />
bambine si confrontano con la<br />
pittura, il teatro, la musica, scegliendo<br />
tra tutte, l’espressione<br />
artistica che risponde maggiormente<br />
ai propri desideri e alle<br />
proprie attitudini.<br />
La televisione che entra prepotentemente<br />
nelle case di persone<br />
senza strumenti culturali,<br />
offre modelli di donna che<br />
tanto più risultano vincenti,<br />
quanto più si presentano come<br />
assoluti. Bambine che, lasciate<br />
sole, in un territorio che non<br />
offre alternative, costruiscono,<br />
intorno ad un’immagine<br />
Libere dalla schiavitù delle veline!<br />
Francesca Vassallo<br />
mediatica, sogni irraggiungibili<br />
cui seguiranno inevitabilmente<br />
frustrazioni e rabbia con cui<br />
dovranno fare i conti.<br />
Un volontariato che abbia<br />
come obiettivo la promozione<br />
sociale, dovrebbe non solo<br />
accompagnare le persone nella<br />
consapevolezza dei propri<br />
diritti, ma anche offrire un’alternativa<br />
efficace ai modelli<br />
subiti dai bambini e dalle bambine<br />
dei quartieri più poveri.<br />
Nell’ambito della politica<br />
sociale si parla sempre di bisogni,<br />
mai di desideri. Come se<br />
questi ultimi fossero un lusso<br />
concesso a chi ha il necessario<br />
per vivere. Un volontariato che<br />
guarda alla cura oltre che ai<br />
bisogni non può non farsi<br />
attento ai desideri di donne,<br />
uomini, bambini, bambine, che<br />
cercano un riconoscimento<br />
della loro più profonda umanità<br />
offesa, negata, maltrattata;<br />
e questa non coincide soltanto<br />
con i beni materiali, pur sapendo<br />
quanto questi siano indispensabili<br />
per un’esistenza<br />
dignitosa e quanto sia doveroso<br />
battersi per una politica che<br />
guardi al diritto di tutti e di<br />
tutte ad una vita decorosa.<br />
I cambiamenti più consistenti<br />
nelle azioni pedagogiche sono<br />
quelli che puntano sulla valorizzazione<br />
concreta delle abilità e<br />
dell’autonomia di giudizio,<br />
attraverso esperienze conoscitive<br />
e relazioni interpersonali che<br />
rafforzino l’autostima e la creatività.<br />
Più cresce la consapevolezza<br />
delle proprie risorse in luoghi<br />
di benessere, più ci si allontana<br />
dai modelli esterni che soffocano<br />
i desideri più profondi, quelli<br />
che una bambina di Ballarò<br />
difficilmente può manifestare. I<br />
risultati sono leggibili già nell’immagine<br />
esteriore che le bambine<br />
nel tempo modificano, e<br />
che si manifestano in una maggiore<br />
padronanza di sé e del<br />
proprio corpo. Ho visto bambine/adolescenti<br />
arrivare la prima<br />
volta, tutte uguali o nella trascuratezza<br />
o nell’artificio di un’emulazione<br />
di immagini femminili<br />
che non appartengono loro,<br />
lasciare gradualmente certi stereotipi<br />
per il ritrovato piacere di<br />
essere se stesse, libere dalla<br />
schiavitù della velina di turno di<br />
cui vestirsi, perché…si vuol<br />
essere altro.<br />
Sapere chi siamo e cosa desideriamo<br />
è il primo passo per trovare<br />
la forza di non restare vittime<br />
di un destino sociale, di<br />
una violenza normalmente<br />
taciuta, ma anche il coraggio di<br />
sentirsi libere da ogni altra cultura<br />
imposta dall’esterno, per<br />
scegliere una vita consapevole<br />
e responsabile, dove vi sia<br />
posto per il desiderio.<br />
7
Nuove pratiche per spiazzare il potere<br />
Ma le condizioni le dobbiamo dettare noi<br />
Gisella Modica<br />
Viviamo in un’epoca di<br />
passaggio, si dice, nella<br />
quale coesistono eventi<br />
fra loro molto contrastanti.<br />
L’impressione è di vivere in<br />
una Babele, dove le parole<br />
hanno perso di significato. La<br />
Babele aumenta quando si<br />
manifestano attraverso parole<br />
rubate al vocabolario del femminismo,<br />
per stravolgerle a<br />
fini strumentali. A cominciare<br />
per esempio dal privato che è<br />
politico nel senso che è diventato<br />
pubblico. Il risultato è che<br />
vivo a fasi alterne, e altalenanti,<br />
tra il dire “ho fatto troppo”<br />
e “non ho fatto abbastanza”;<br />
tra tutto va meglio, e tutto va<br />
peggio allo stesso tempo.<br />
Sensazione credo alquanto<br />
condivisa, che porta chi a leggere<br />
il mondo come un bicchiere<br />
mezzo vuoto – guardandolo<br />
cioè dal lato delle<br />
miserie e delle mancanze<br />
(guerre, violenze, welfare<br />
ridotto ai minimi termini,<br />
l’informazione asservita al<br />
padrone, etc, etc.) e che in<br />
modo speculare coincide con<br />
la lettura della miseria e della<br />
mancanza femminile (donne<br />
violentate, disoccupate, semplici<br />
corpi oggetto e/o complici<br />
del piacere e dell’occhio<br />
maschile, e chi ne ha più ne<br />
metta). E chi invece suggerisce<br />
una lettura del mondo dal<br />
lato delle conquiste. Come<br />
dire: per ogni sindaco di Adro<br />
che esclude dalla mensa scolastica<br />
i bambini di genitori<br />
morosi, ci sarà una maestra<br />
che spartisce il suo cibo o un<br />
benefattore anonimo. E parlando<br />
di conquiste, in modo<br />
speculare si parla della conquista<br />
della libertà femminile.<br />
Quest’ultima lettura è quella<br />
che preferisco. Una lettura<br />
che senza negare l’esistenza<br />
delle miserie, e delle mancanze,<br />
legge in questo “caos postpatriarcale”<br />
un’occasione non<br />
tanto di costruire un nuovo<br />
ordine (si cadrebbe così nella<br />
trappola maschile del futuro<br />
di là da venire), ma di avere<br />
nuovi occhi nel presente per<br />
vedere “quel di più che già<br />
esiste, e ha solo bisogno di<br />
essere riconosciuto e nominato<br />
per cambiare”. Un atto di<br />
indipendenza simbolica<br />
insomma. Perché di simbolico<br />
si tratta, dal momento che<br />
Un modo per rovesciare la domanda è chiedersi “se oggi<br />
sia più importante parlare del posto delle donne nella<br />
società degli uomini (più spazi, più quote) o non sia<br />
meglio parlare degli uomini che si separano sempre più<br />
dalle donne”; di conseguenza di chiedere agli uomini di<br />
fare un passo indietro, invece che alle donne tre passi in<br />
avanti. Soprattutto alla luce dei comportamenti omologati<br />
e prevedibili delle donne che hanno già conquistato<br />
a livello nazionale e internazionale fette sempre<br />
più grosse di potere istituzionale o economico.<br />
l’ordine fin qui vincente,<br />
imposto in modo magistrale<br />
da Berlusconi, che di fiction<br />
se ne intende – ovvero di fare<br />
vivere alle classi popolari lo<br />
stesso sogno del padrone,<br />
mettendo queste ultime in<br />
contraddizione con se stesse, e<br />
in competizione fra loro per<br />
diventare più capitalisti del re<br />
– è giocato tutto sul piano dell’immaginario.<br />
Perché quanto conti il simbolico,<br />
il capitalismo lo sa, e la<br />
sinistra ancora no, scrive Lia<br />
Cigarini. Non a caso il n. 92<br />
del 2010 di Via Dogana prende<br />
come titolo “Cambiare<br />
l’immaginario del cambiamento”.<br />
Se è vero che il patriarcato<br />
è morto (è successo nel<br />
momento in cui un buon<br />
numero di donne, non tutte<br />
naturalmente, hanno smesso<br />
di sentirsi in primo luogo vittime),<br />
nel caos che sta seguendo<br />
alla sua caduta, tuttora in<br />
corso, può essere interessante<br />
mettere a confronto due diverse<br />
“mosse vincenti” che le<br />
femministe propongono (e che<br />
per brevità mi limiterò a porre<br />
tra virgolette).<br />
La prima è continuare a<br />
nominare il di più, e farlo in<br />
ogni luogo. “Sottrarre politica<br />
viva ed efficace al potere<br />
contendendogli i gesti e le<br />
parole della politica capace<br />
di dare senso alle cose e<br />
creando spazi per domande<br />
divergenti”.<br />
Per esempio un modo per<br />
rovesciare la domanda è chiedersi<br />
“se oggi sia più importante<br />
parlare del posto delle<br />
donne nella società degli<br />
uomini (più spazi, più quote)<br />
lato meno visibile che va<br />
attenzionato per non cadere<br />
nell’alienazione del potere.<br />
Basterebbe, per orientarsi, e<br />
non è cosa da poco, “riconoscere<br />
ciò che di volta in volta è<br />
per sé vitale, badando a non<br />
separare il dentro dal fuori”, il<br />
visibile da ciò che risulta meno<br />
visibile, appunto.<br />
Queste donne suggeriscono di<br />
partire da qui cominciando col<br />
mettere in parole questa fiducia,<br />
e cosa cambia per ognuna<br />
avere questa fiducia. La seconda<br />
“mossa” per un nuovo<br />
ordine comincerebbe smettendo<br />
di assumersi la responsabilità<br />
solo dei corpi delle donne,<br />
ma dei corpi “deboli” in genere<br />
(bambini, disoccupati, lavoratori<br />
espulsi dalla produzione<br />
o che nelle fabbriche continuano<br />
a lasciarci la vita,<br />
migranti) violati dall’attuale<br />
ordine globalizzato.<br />
“Può una massa di individui<br />
deboli – uomini e donne –<br />
costituire una forza tale da<br />
contrastare la forza cieca dei<br />
forti?”, si domanda Maria<br />
Concetta Sala nel numero<br />
ultimo scorso di <strong>Mezzocielo</strong>.<br />
“Si può pensare ad una politica<br />
che non sia puro esercizio<br />
di potere?” La parola<br />
“potere” – da conquistare, da<br />
rinnegare, da ripensare –<br />
torna ad essere pronunciata<br />
da più parti. Lo si invoca dal<br />
sito della Lud (Libera<br />
Università delle Donne), invitando<br />
le donne alla responsabilità<br />
politica, e proponendo<br />
un manifesto intitolato “Di<br />
Nuovo” dove si afferma che<br />
la libertà femminile conquistata<br />
è solo apparente, e che<br />
la motivazione va cercata<br />
nella rinuncia di una parte<br />
del femminismo al confronto<br />
con le istituzioni. Col potere,<br />
appunto.<br />
Ma a questo punto ritorna la<br />
domanda finora irrisolta:<br />
come portare la forza femminile<br />
nei luoghi pubblici, o<br />
dove le contingenze di volta<br />
in volta necessitano, senza<br />
perdersi? Cioè senza rinunciare<br />
ad una parte di sé.<br />
Soprattutto quella interiore.<br />
Perché le donne al mercato,<br />
lo sappiamo, portano tutte se<br />
stesse, e può succedere che<br />
costrette dalla legge di necessità,<br />
la tentazione di prendeo<br />
non sia meglio parlare degli<br />
uomini che si separano sempre<br />
più dalle donne”; di conseguenza<br />
di chiedere agli<br />
uomini di fare un passo indietro,<br />
invece che alle donne tre<br />
passi in avanti. Soprattutto<br />
alla luce dei comportamenti<br />
omologati e prevedibili delle<br />
donne che hanno già conquistato<br />
a livello nazionale e<br />
internazionale fette sempre<br />
più grosse di potere istituzionale<br />
o economico. L’assenza<br />
delle donne dalle istituzioni e<br />
dai posti di potere, secondo<br />
questa lettura, non sarebbe<br />
risultato dell’ estromissione<br />
da parte dei maschi, ma una<br />
“schivata” (Luisa Muraro) da<br />
parte delle donne stesse, dettata<br />
dal desiderio “di muoversi<br />
su un altro piano”, per citare<br />
Carla Lonzi. Come dire:<br />
approfittare del momento, e<br />
invece “di salvare un mondo<br />
che è sempre esistito a prescindere<br />
da me e facendosi<br />
beffe del mio modo di vedere<br />
le cose” – è più esplicita<br />
Marina Terragni nel numero<br />
91/ 09 di VD – sarebbe più<br />
salutare “ascoltare l’intenso<br />
desiderio del proprio azzardo”.<br />
“Fare quello che mi va<br />
di fare a partire dai miei desideri<br />
di cui mi fido molto”. È<br />
infatti una questione di fiducia,<br />
sopratutto in se stesse,<br />
per arrivare a dire che il<br />
mondo non è solo quello che<br />
viene rappresentato dal potere.<br />
Crederci, appunto.<br />
Sapendo per di più che non<br />
tutto quello che si vede può<br />
essere compreso e nominato,<br />
ma che rimane sempre dell’altro,<br />
e che è proprio questo<br />
8
La Saltini, in questi grandi fogli neri, improvvisamente accesi da bianchi<br />
accecanti che feriscono gli occhi, ci ha trasportato in una città dov’è scomparsa la<br />
luce, senza un centro, in uno spazio incerto, fluttuante nel buio, in cui è bene<br />
guardarsi le spalle. Sono immagini forti quelle che abbiamo davanti, che non<br />
fanno sconti all’espressione delle zone più inquiete dell’essere al mondo... e non<br />
sai bene se provare pietà o avere paura di bambini che camminano sull’orlo<br />
dell’abisso, a cui nessuno soffierà il naso con gesto amorevole, pronti a<br />
combattere, a saccheggiare, ma anche a compiere piccoli gesti di tenerezza, per<br />
garantirsi una sopravvivenza da adulti. Certo è che, con la stessa trepidazione,<br />
aspetti che faccia giorno.<br />
Lea Mattarella dalla presentazione della mostra di Pilar Saltini Night games (Trappole notturne)<br />
Pilar Saltini, monotipo, serie Night games, Galleria Nuvole Incontri d’Arte, Palermo, 2010<br />
re la scorciatoia e farsi sedurre dalla “cerchia mortifera del potere” è sempre dietro l’angolo. Le donne del movimento No Dal<br />
Molin, l’associazione Femminile Plurale, la rete delle donne Città Vicine, per citarne alcune, che nei luoghi pubblici già ci stanno,<br />
dicono di non illudersi. Che sono consapevoli della lentezza naturale di certi cambiamenti, se veramente sono tali, e che servono<br />
pratiche adeguate.<br />
E a proposito di pratiche colgo una novità: da parte di chi la pratica della relazione e del partire da sé l’hanno inventata e sostenuta,<br />
ci si chiede se nel nuovo contesto caratterizzato dall’esplosione del protagonismo femminile “ma che non ha la forza di cambiare il<br />
modo di fare politica”, non sia un bagaglio “pesante che ci confina” (Lia Cigarini).<br />
E dunque? Serve tutta la nostra immaginazione creativa per inventare nuove pratiche capaci di spiazzare il potere. “L’importante è<br />
dettare noi le condizioni”, propone Marina Terragni. Come ? “Vale più la pratica che la grammatica. Una comincia a modo suo, poi<br />
si volta indietro e vede come ha fatto. E si raddrizza il percorso” risponde Terragni.<br />
Perché allora, mi domando, fiduciose del cammino fin qui percorso, non ci candidiamo alle prossime elezioni comunali con una lista<br />
civica? Magari insieme ad uomini ma che accettano le nostre condizioni. Una comincia...<br />
9
Rosaria, tanto tempo fa<br />
Un racconto tra verità e legenda<br />
Cynthia Rodrìguez (giornalista messicana, autrice del libro “Contacto en Italia”)<br />
Una sera ci sorprese tutti.<br />
Un’ora prima era stato<br />
servito l’ultimo piatto<br />
del pranzo di Ferragosto ed eravamo,<br />
come si dice, al momento<br />
della digestione quando, così di<br />
improvviso, la zia Rosaria si alzò<br />
il vestito fino alla cintura. Non<br />
portava né calze né reggiseno e<br />
la sua pelle scivolava facilmente<br />
nella sottana di nylon che indossava<br />
sotto il vestito a fiori gialli.<br />
Con la tranquillità che sempre<br />
l’aveva caratterizzata, cominciò a<br />
guardare se stessa... prima fissò<br />
lo sguardo sui pezzi di pelle che<br />
le cadevano dal petto fin sotto il<br />
ventre. Li toccava e li alzava<br />
come se li volesse aggiustare o<br />
farli sparire. Con una mano teneva<br />
il vestito e con l’altra continuava<br />
ad esplorarsi. Non parlava<br />
e nemmeno noi che eravamo lì<br />
presenti ci permettevamo di dire<br />
una sola parola, nessuna espressione<br />
che potesse disturbarla e<br />
farla uscir da quello stato in cui<br />
sembrava che pochi secondi l’avessero<br />
portata al futuro; anzi, al<br />
presente. Noi la guardavamo in<br />
totale silenzio quasi con la stessa<br />
sorpresa con la quale lei continuava<br />
a guardare lentamente<br />
quel nuovo corpo appena scoperto.<br />
Da come guardava a se<br />
stessa, sembrava fossero passati<br />
almeno quattro decenni da<br />
quando, l’ultima volta, aveva<br />
osservato il suo corpo. Ancora<br />
oggi, sua sorella alimenta la leggenda<br />
di quando la zia Rosaria<br />
l’accompagnava o andava a<br />
prenderla al centro di Palermo,<br />
vicino al piazza Politeama dove<br />
prendeva lezioni di cucito,<br />
prima di diventare sarta. La differenza<br />
fra loro due, a parte<br />
l’età, era che una era magra<br />
magra e Rosaria aveva un corpo<br />
rotondo, alla Sofia Loren (dice-<br />
L’ultima beffa del governo<br />
iraniano ai danni di Sakineh<br />
Ormai è un lungo braccio di ferro quello tra comunità internazionale<br />
e Iran. L’oggetto del desideriosono gli insediamenti<br />
nucleari iraniani. Il baratto è Sakineh, la sua esecuzione<br />
capitale o la sua liberazione. E così una specie di prova del<br />
nove, per vedere come la comunità internazionale avrebbe<br />
reagito, è stata fatta rilasciandola per un paio di giorni. Con<br />
lei sono stati rilasciati il figlio, Sajjad Qaderzadeh, e l’avvocato<br />
difensore, in carcere da ottobre. La beffa però, era dietro<br />
l’angolo, ed è stata perpetrata ai danni della comunità internazionale,<br />
Italia compresa, che ne ha fatto prontamente una<br />
bandiera da issare per gli efficaci interventi della diplomazia<br />
italiana. Ma Sakineh non è stata rilasciata, le hanno accordato<br />
un permesso per girare un video per conto di Press Tv, la<br />
principale televisione governativa, l’equivalente della nostra<br />
Rai Uno. Nel video Sakineh compare per la prima volta a<br />
volto scoperto, contrariamente a quello precedente, in cui il<br />
volto era coperto, confessa come e perché è complice dell’assassinio<br />
del marito, ma il volto è quello dei suoi vent’anni. La<br />
fiction, della durata di 25 minuti, in lingua inglese trasmette<br />
una video ricostruzione dell’omicidio del marito, avvenuta<br />
nel dicembre 2005, a Tabriz nella loro casa, dove la donna<br />
confessa di aver iniettato un sonnifero per stordire il marito,<br />
in modo da poter “agevolare” il suo amante ad ucciderlo.<br />
Come ogni fiction che si rispetti, il video è molto emozionale,<br />
e denso di particolari. Così, mentre una voce fuori campo<br />
descrive i particolari, l’uomo, che è coperto e in secondo<br />
piano, usando un cavo elettrico, fa ben sette tentativi, fino a<br />
trovare il cavo giusto che fulminerà definitivamente il malcapitato.<br />
Il sedicente amante è reo confesso, è libero, naturalmente,<br />
mentre Sakineh è in carcere da quattro anni. Anche il<br />
coraggiosissimo figlio Sajjad e l’avvocato sono stati portati sul<br />
“luogo del delitto”. Perché questa ennesima crudeltà e umiliazione?<br />
Per noi questo docu-fiction mostra ancora una volta<br />
l’incapacità del governo iraniano di uscire da un impasse che<br />
ha coinvolto la comunità internazionale e, probabilmente,<br />
almeno ce lo auguriamo, la condanna a morte di Sakineh,<br />
proprio per l’equazione liberazione o condanna a morte contro<br />
il placet per nuovi insediamenti nucleari, potrebbe risolversi<br />
con la liberazione di Sakineh.<br />
Le emozioni non bastano<br />
vano sempre in famiglia), corpo<br />
che rubava milioni di sospiri<br />
quando usciva per la strada.<br />
Rosaria non smette di vedere<br />
quelle palle che sono oggi le sue<br />
gambe, che si confondono con le<br />
vene varicose di colore verde-violetto.<br />
Senza guardare nessuno di<br />
noi, che a nostra volta la osserviamo<br />
attoniti mentre contempla la<br />
sua pelle, Rosaria si riaccomoda il<br />
vestito senza maniche e poi scopre<br />
le sue braccia, dagli avambracci<br />
esce ancora pelle ancora<br />
più flaccida di tutto il corpo.<br />
Niente a che vedere con il corpo<br />
di quella signorina che quarantacinque<br />
anni prima aveva perso<br />
l’ultima opportunità di sposarsi:<br />
l’ultima, perche in realtà, pretendenti<br />
non le mancarono mai.<br />
Le fotografie non si sbagliano;<br />
testimoniano quello che era. In<br />
tutte le fotografie che ho visto,<br />
Rosaria appare con vestiti sempre<br />
diversi, orecchini che si combinano<br />
con quello che sceglieva<br />
di indossare un giorno qualsiasi e<br />
che facevano risaltare i suoi<br />
occhi verdi. Non importava<br />
come si pettinava; risultava sempre<br />
bella, ma sempre molto seria.<br />
La sorella dice che il loro padre<br />
era molto geloso, però che sia lui<br />
che la madre, non persero mai la<br />
speranza di vedere Rosaria sposata.<br />
Addirittura una volta le<br />
organizzarono un fidanzamento.<br />
Anche, dicono però, lei sempre<br />
credette che nessuno la meritava,<br />
nessuno poteva toccare il suo<br />
corpo amato e perfetto. Rosaria<br />
non si sposò mai e mai nessuno<br />
conobbe un suo qualche fidanzato.<br />
La costante negli 80 anni<br />
della sua vita, che fortunatamente<br />
porta con molta salute, è<br />
che Rosaria continua ad essere<br />
l’unica persona che tocca il suo<br />
corpo.<br />
Lo ha detto Jody Wiliams, Premio Nobel per la pace (e tuttavia, almeno per noi, quasi sconosciuta): Le emozioni senza le azioni sono irrilevanti”.<br />
Lo ha ripetuto in un incontro internazionale tenutosi a Ramallah, in Cisgiordania (Territori Occupati Palestinesi). L’incontro era patrocinato dalla<br />
Nobel’s Women Initiative, che la stessa Jody ha messo in piedi: insieme a lei altre cinque donne insignite del Nobel. Ricordiamone i nomi e i titoli:<br />
Shirin Ebadi, iraniana, avvocata, attivista per i diritti civili; Wangari Maathai, keniota, biologa e ambientalista, costruttrice del movimento “green<br />
belt” (cintura verde); Rigoberta Manchu Tum, guatemalteca, difensora delle popolazioni indigene e operante per la riconciliazione etno-culturale<br />
del paese; Betty Williams e Mairead Maguire, irlandesi, impegnate per la soluzione pacifica dei conflitti interreligiosi, fondatrici dell’associazione<br />
“donne per la pace”; ed infine la stessa promotrice dell’iniziativa: Jody Williams, americana, insegnante, promotrice del movimento per la<br />
messa al bando delle mine antiuomo, e ora, di una iniziativa periodica delle donne Premio Nobel. Ogni due anni esse visitano in delegazione un<br />
paese diverso, per incontrare donne, condividere esperienze, creare ponti e reti informatiche, promuovere la pace. Il titolo-messaggio dell’iniziativa<br />
assunta dalle cinque donne Nobel per la pace è bellissimo: “We can change” che la stessa Wlliams traduce “Noi possiamo fare la differenza”.<br />
Veramente, come donne, possiamo fare la differenza? In ogni luogo, in ogni occasione? Da Ramallah nasce il primo appello; ma i luoghi dove<br />
intervenire, e i drammi da affrontare, sono tanti: forse è inutile elencarli. Li sappiamo. Proviamo allora, come donne, a trasformare le emozioni in<br />
azioni. Emozioni, ne abbiamo tante e talvolta ci paralizzano. Trasformarle in azioni è lo sforzo di alcune o tante di noi. Le azioni sono sempre<br />
minori delle emozioni, meno forti e il loro esito incerto. Ma trasformare le nostre emozioni in azioni resta il nostro impegno.<br />
10
Fotografia di Letizia Battaglia, Al museo, 2007, Berlino<br />
Avevamo chiesto a Miriam Massari, poeta e pittrice, componente dell’ENIL Italia<br />
(European Network on Indipendent Living), di collaborare a queste pagine. Miriam<br />
ci ha risposto con una gentile lettera di rifiuto, di cui pubblichiamo uno stralcio.<br />
“...Vi chiedo, scusandomi e ringraziandovi di non associarmi in nessun modo a questa<br />
vostra iniziativa. Parlo delle pagine che vorrete dedicare all’handicap. Da molti anni<br />
mi sono tenuta lontana dai luoghi a parte – a chiunque siano dedicati – sia fisici<br />
che mentali, e desidero continuare. Sono per la diluizione di ogni tema nel<br />
quotidiano pubblico e privato, il più allargato possibile. /.../ Il luogo a parte è il<br />
massimo che si possa ottenere. Io ringrazio, perché è giusto che lo faccia, ma mi dissocio”.<br />
11
Un disastro, non solo a Palermo<br />
Antonella Monastra<br />
Lo smantellamento<br />
sistematico dello Stato<br />
sociale, in atto<br />
drammaticamente già da<br />
diversi anni, ha investito con<br />
conseguenze devastanti la<br />
rete di servizi pubblici<br />
essenziali destinati anche ai<br />
più deboli, come i<br />
diversamente abili.<br />
Palermo ha fatto la sua parte<br />
ed è stata teatro negli ultimi<br />
tempi di provvedimenti che<br />
hanno contribuito ad erodere<br />
la sfera dei diritti sociali di<br />
molti soggetti vulnerabili, fra<br />
cui i portatori di handicap, in<br />
barba alla previsione generale<br />
che dovrebbe vedere<br />
un’Amministrazione<br />
impegnata a farsi carico di<br />
interventi mirati a garantire<br />
ai cittadini una qualità di vita<br />
migliore, specie se in<br />
partenza si trovano in<br />
condizioni svantaggiate. Da<br />
giovedì 9 settembre 2010 il<br />
Comune di Palermo ha<br />
sospeso l’assistenza<br />
domiciliare ai disabili gravi<br />
(sono circa un centinaio di<br />
cittadini) per mancanza di<br />
fondi con cui coprire la<br />
somministrazione del<br />
servizio. Dal punto di vista<br />
amministrativo, ciò è stato<br />
possibile perché l’erogazione<br />
del servizio, recita la legge -<br />
pur essendo essenziale – non<br />
‘deve’ essere effettuata ma<br />
‘può’, non avendo dunque il<br />
carattere dell’obbligatorietà.<br />
Ma l’assistenza domiciliare<br />
alle persone con disabilità è<br />
fondamentale e riguarda uno<br />
degli aspetti più delicati della<br />
loro vita, perché senza tale<br />
servizio non possono svolgere<br />
i rituali quotidiani di cura ed<br />
igiene personale, ad esempio.<br />
I cento soggetti con disabilità<br />
grave a cui il Comune di<br />
Palermo erogava questo<br />
servizio hanno ulteriori<br />
difficoltà perché o vivono da<br />
soli o hanno parenti in età<br />
avanzata che non sono in<br />
grado di provvedere alla loro<br />
assistenza quotidiana e se<br />
genitori, infine, devono<br />
assentarsi dal loro posto di<br />
lavoro. Tuttavia, mentre la<br />
legge 104 del 1992 tutela i<br />
portatori di handicap con il<br />
diritto all’educazione e<br />
all’istruzione nelle scuole di<br />
Vogliamo diritti e doveri<br />
Noi portatori<br />
di<br />
handicap<br />
siamo bistrattati<br />
un po’ da tutti;<br />
anche da noi stessi.<br />
Anche dalla<br />
Chiesa che ci considera<br />
dei martiri.<br />
Invece noi portatori<br />
di handicap<br />
siamo come gli<br />
altri; anzi peggio.<br />
Noi abbiamo<br />
invidia, rancori, rabbia verso<br />
i normodotati che lavorano,<br />
che fanno l’amore, che possono<br />
prender a pugni chi gli<br />
va, possono correre, possono<br />
giocare a calcio, possono<br />
andare a cena con una ragazza<br />
a lume di candela, senza<br />
buttarsi addosso niente.<br />
Invece noi abbiamo la pretesa<br />
di confrontarci con una<br />
serie di difficoltà maggiori,<br />
anche grazie, e innanzi tutto,<br />
a noi stessi e a molte delle<br />
Vittorio Greco<br />
La vita è un’esperienza che va<br />
[vissuta<br />
Intensamente e non mai<br />
[sottovalutata<br />
È come l’intensità della musica<br />
[o della danza<br />
O dell’amore<br />
È come un bimbo che corre<br />
[verso sua madre<br />
Che l’accoglie a braccia aperte<br />
È una farfalla che si posa<br />
Lentamente su un fiore<br />
nostre<br />
famiglie, con<br />
le quali facciamo<br />
di<br />
tutto per<br />
essere dei<br />
parassiti nei<br />
confronti<br />
della società.<br />
Gli altri dispongono<br />
di<br />
noi come<br />
voglio-no,<br />
perché gli<br />
facciamo fare quanto vogliono.<br />
Negli Stati Uniti, dove la<br />
società e la mentalità sono<br />
più aperte delle nostre, lì<br />
anche noi portatori di handicap<br />
abbiamo dei doveri e<br />
dei diritti inalienabili. Qui<br />
questi doveri sembra che<br />
non esistano, perché i perbenisti<br />
sono molto di più, e<br />
la gente ci crede dei santi<br />
come dice la Chiesa. Ma io<br />
amo la vita.<br />
Rivoluzione culturale!<br />
La macabra vocazione<br />
del sottosegretario<br />
Il 9 febbraio dello scorso anno, Eluana Englaro finiva di vivere la<br />
sua non-vita. E il sottosegretario alla salute ha promosso un’iniziativa<br />
legislativa per dichiarare questo triste evento Giornata<br />
Nazionale degli Stati Vegetativi. Si tratta di aderire alla richiesta<br />
delle associazioni dei familiari che hanno lavorato al Libro Bianco del<br />
Ministero della Salute, subito accolta dal sottosegretario Roccella, che<br />
vorrebbe trasformarla in legge, non più memoria che divide, ma<br />
momento di condivisione per tutti. Un ulteriore sfregio alla memoria<br />
di Eluana e alla coraggiosa ed estenuante lotta di Beppino, che ha fortemente<br />
voluto l’affermazione del diritto di decidere e di scegliere,<br />
una prerogativa della laicità dello Stato, affinchè la figlia non diventasse<br />
martire dello stato vegetativo sine die. “Una finestra di visibilità<br />
per questi casi e per le famiglie che li accudiscono”. E magari<br />
un’occasione ghiotta, di maratona mediatica, una spettacolarizzazione<br />
di una “fiera del dolore”, da esibire negli show pomeridiani, ad uso<br />
di un pubblico senza troppe pretese, o, perché no, un espediente per<br />
aumentare l’audience del Vespa di turno, da contrapporre a chi sceglie<br />
di non-vivere una non-vita imposta da Stato e Chiesa. Non il<br />
silenzio per chi di fatto ha smesso di vivere, diciassette anni fa, quando<br />
un incidente ha messo la parola fine ai suoi progetti, alla sua<br />
voglia di vivere, come Eluana e come i tanti casi come Eluana, abbandonati<br />
da uno stato che sa solo imporre, senza agevolare l’assistenza<br />
di chi, tra mille problemi, ha la dolorosa incombenza di essere soltanto<br />
spettatore impotente. G. C.<br />
ogni ordine e grado,<br />
l’Amministrazione ha<br />
mostrato di essere insensibile<br />
e sorda alle istanze di questi<br />
cittadini, che hanno dovuto<br />
fare sentire la loro voce a<br />
suon di ricorsi al Tribunale<br />
Amministrativo: soltanto il<br />
“comitato l’autismo parla da<br />
solo” ne ha vinti ventisei. Si<br />
potrebbe fare riferimento<br />
anche ad una recente<br />
sentenza della Corte<br />
costituzionale che afferma<br />
che almeno i servizi a tutela<br />
degli alunni con disabilità<br />
nelle scuole devono essere<br />
mantenuti e non possono in<br />
nessun caso essere soppressi.<br />
Ma persino per mettere a<br />
punto il regolamento sulle<br />
scuole materne, discusso la<br />
settimana scorsa in<br />
Consiglio, è stato necessario<br />
studiare appositi correttivi<br />
per i bambini diversamente<br />
abili: un emendamento da<br />
me proposto e per fortuna<br />
approvato quasi<br />
all’unanimità, ha previsto<br />
interventi necessari come<br />
l’abbattimento delle barriere<br />
architettoniche, strategie per<br />
favorire l’integrazione e<br />
soprattutto la figura di un<br />
assistente che coadiuvi le<br />
maestre per la cura e l’igiene<br />
del bambino portatore di<br />
handicap. Questi dati si<br />
commentano da soli,<br />
confermando l’immagine di<br />
una città abbandonata a sé<br />
stessa e priva di strumenti<br />
idonei a garantire il minimo<br />
della vivibilità per tutti, dove<br />
per avere il riconoscimento<br />
di un proprio diritto si è<br />
costretti ad adire le vie<br />
legali. Poi ci sono altri<br />
ostacoli, non solo di ordine,<br />
per dire così, istituzionale:<br />
anzi, la loro<br />
rappresentazione fisica è<br />
piuttosto consistente. Le<br />
barriere che si frappongono<br />
al raggiungimento di una<br />
dimensione di elementare<br />
giustizia sociale, infatti,<br />
anche per quel che concerne<br />
la circolazione, riempiono la<br />
città, rendendo pressoché<br />
impossibile il movimento in<br />
carrozzina. Con il paradosso<br />
che Palermo è la terza città<br />
d’Italia per numero di pass<br />
destinati agli invalidi!<br />
12
...giurai a me stessa che niente mi avrebbe fermata<br />
Indossando la mia gabbia di ferro, cuoio e stringhe, tornai a scuola<br />
Paola Nepi<br />
Fotografia di Shobha<br />
Il seguito sono due gabbie<br />
di forza: ferro, cuoio, e<br />
stringhe. Una la devo<br />
indossare dalla mattina alla<br />
sera, come le scarpe, sentenzia<br />
“l’esperto”. L’altra è una strana<br />
branda notturna dove mi<br />
corico sul fianco destro e tutta<br />
la notte cerco di prendere<br />
sonno in una strana posizione<br />
ad arco. La mamma è di<br />
continuo intorno al mio letto<br />
di costrizione, poi vince la mia<br />
infanzia, il sonno mi abbraccia<br />
lo stesso.<br />
In ottobre, quando tornai a<br />
scuola, gli sguardi delle<br />
compagne erano diversi ma<br />
dovettero arrendersi, ero<br />
ancora io la più brava. Fu<br />
molto duro riprendere i giochi<br />
nella strada e nell’orto. La<br />
curiosa cattiveria dei compagni<br />
aveva multiformi espressioni.<br />
Gli sguardi erano fendenti che<br />
mi trapassavano. Per qualche<br />
tempo restai alla finestra a<br />
guardare la vita che continuava<br />
imperterrita a scorrere, poi mi<br />
ributtai nella mischia. Le<br />
prime a rimetterci furono le<br />
mie ginocchia, c’era sempre<br />
qualche sbadato che voleva<br />
cimentarsi con la mia posa<br />
aristocratica. Le spinte erano<br />
parte del gioco e iddio solo sa<br />
quanto annaspassi per non<br />
cadere come un sacco di<br />
patate. In seguito capii ogni<br />
trucco, aguzzai l’ingegno,<br />
imparai a prevedere, schivare<br />
le mosse altrui. La strada fu di<br />
nuovo il mio campo di<br />
battaglia, la fatica di farmi<br />
riaccettare fu presto<br />
dimenticata. Di nuovo ero in<br />
ballo e giurai a me stessa che<br />
niente mi avrebbe fermata. Ero<br />
“altra” ma c’ero, fuori dalla<br />
fila, col mio busto addosso e<br />
l’incoscienza di vedere come<br />
sarebbe andata. Per una vita<br />
ho cercato di non chiedermi il<br />
perché di tutto questo, ho<br />
vissuto i miei giorni con<br />
disperata contentezza. E a<br />
darmi quell’incoscienza, quella<br />
curiosità di aspettare un altro<br />
giorno, è stata proprio quella<br />
strada: Via Cennano. Quella<br />
via che mi accolse quasi in<br />
fasce, che mi regalò pareti,<br />
terra e giorni indimenticabili<br />
nelle gioie e nei dolori, che mi<br />
donò tutto ciò che poi è<br />
diventato il mio nocciolo, la<br />
mia ghianda, che mi ha fatto<br />
insomma quella che ancora<br />
sono.<br />
Paola Nepi “Storie di Via<br />
Cennano” Briciole di vita.<br />
Ed. Marco del Bucchia (Lucca)<br />
13
A caccia di vita, con un po’ di difficoltà<br />
Nicola Cipolla<br />
Per molti anni, fino a<br />
non molto tempo fa, ho<br />
sempre provato di<br />
trascurare, o di attenuare in<br />
ogni modo il mio handicap, e<br />
ho cercato, grazie al mio<br />
movimento frequente, di<br />
attenuare le mie difficoltà; ma<br />
quando ho deciso di partire<br />
per l’Erasmus mi sono reso<br />
conto delle mie oggettive<br />
difficoltà.<br />
Sono Nicola Cipolla, un<br />
ragazzo che vuole ad ogni<br />
costo vivere come gli altri,<br />
avere una sua cultura, essere<br />
laureato, stare con – avere –<br />
una o più ragazze con il<br />
dovuto rispetto, viaggiare<br />
autonomamente: questi sono<br />
gli obbiettivi che mi pongo per<br />
i prossimi anni, e penso sono<br />
obbiettivi che un po’ tutti gli<br />
invalidi dovrebbero avere. I<br />
soldi, ce li ho, non tanti per la<br />
verità, ma comunque, contro il<br />
consumismo invadente, cerco<br />
di usarli in modo appropriato<br />
e per le cose che amo, in<br />
questa società sempre più<br />
dispersiva.<br />
Cammino, viaggio, studio e<br />
scatto fotografie; ho fatto<br />
teatro e ho recitato in un film,<br />
non per dote naturale ma<br />
penso che sia stato frutto di un<br />
grande lavoro, che dalla<br />
nascita mi sono portato fin<br />
qui. Per tutta la mia vita ho<br />
sempre cercato di fare ogni<br />
cosa da solo, perché è da soli,<br />
in autonomia che possiamo<br />
trovare soluzioni ad ogni<br />
problema, e mi sono reso<br />
conto che ogni problema va<br />
risolto per quello che è: nella<br />
vita, nello studio, nel gioco,<br />
nella terapia ognuno trova un<br />
suo modo di imparare.<br />
Dal cibo, alle scarpe, a una<br />
matita per scrivere o per<br />
disegnare, alla tastiera del mio<br />
computer, sono stato sempre<br />
abituato a trovare soluzioni per<br />
ogni cosa. Ho fatto follie, tipo<br />
bagni a Mondello in pieno<br />
inverno, piscina, camminate in<br />
montagna, liceo classico e<br />
lettere, a bere un po’ di birra o<br />
vino: ma non potendo guidare<br />
conto su gli altri, e mi trovo ad<br />
osservare che non tutti,<br />
purtroppo, sono abituati a<br />
trattare gli invalidi in modo<br />
adeguato. Sono convinto che le<br />
soluzioni ad ogni problema le<br />
trovi nella vita, anche nei<br />
pericoli e attraverso gli errori.<br />
Esistono inoltre, grazie a varie<br />
lotte politiche, delle leggi che<br />
servono a rendere paritari gli<br />
invalidi con tutti gli altri<br />
cittadini. Lavorerò? Insegnerò?<br />
Con la mia voce? Con i tagli<br />
dei finanziamenti e dei posti di<br />
lavoro? La mia terapia ottima<br />
costa (e me la posso<br />
permettere), credo che sarebbe<br />
bello che fosse così per tutti. E<br />
pensare che ormai la politica si<br />
è trasformata in una specie di<br />
continua libido ed<br />
affermazione del proprio io, e<br />
non a ad uno sforzo di<br />
miglioramento reale della vita<br />
pubblica e delle condizioni<br />
delle persone. Basti pensare<br />
agli ultimi casi grotteschi di<br />
Berlusconi e delle sue escort; ci<br />
si può anche esprimere con un<br />
paradosso: che Berlusconi abbia<br />
una sua terapia personale,<br />
gratis, senza fatica!<br />
Il problema dei diversamente<br />
abili, bene affrontato nella<br />
nostra famiglia, ma non in<br />
tutte, non è quello di farsi<br />
imboccare, dal cibo allo studio,<br />
ma di trovare un loro modo di<br />
essere, in complicità con gli<br />
altri, e di individuare una<br />
strada per arrivare ad un<br />
obbiettivo: esistere insieme ad<br />
Indipendenza nonostante<br />
la dipendenza<br />
Le grandi organizzazioni come il movimento delle donne, i sindacati,<br />
Amnesty International, Unicef, Green Peace, i mass-media<br />
potrebbero divenire ottimi alleati, per diffondere idee e cultura<br />
nuova onnicomprensiva e ricca di valore …ma i membri di queste<br />
organizzazioni dovrebbero già essere illuminati e non lo sono.<br />
Rispondono che non rientra nei loro temi la difesa dei diritti umani<br />
di chi non può fare da sé, che non fa audience...<br />
Si spenda dunque per docenti, con o senza autonomia, consapevoli dell’attuale<br />
condizione disumana della dipendenza, per docenti che conoscano<br />
la storia dei movimenti di liberazione e vogliano ricondurvi anche<br />
le conquiste culturali e non di chi si trova nella condizione di dipendenza.<br />
Chi si batte per le libertà inviolabili e non vi include coloro che nulla<br />
possono fare da sé, non può produrre cambiamenti buoni per tutte/i.<br />
E con ENIL – European Network on Indipendent Living - nato dal<br />
bisogno di indipendenza di un gruppo di studentesse e studenti<br />
americani, anche l’Italia dal ’90 si muove verso la liberazione. Quel<br />
gruppo di pionieri ottennero dal loro governo un budget mensile<br />
sufficiente per uscire dall’ospedale del campo di Berkeley e<br />
sparpagliarsi negli alloggi riservati alla popolazione studentesca, con<br />
le/i loro assistenti scelti e personalmente stipendiati. Via dalla<br />
condizione di ammalate/i per entrare in quella di individui e cittadini.<br />
I brani riprodotti sono tratti dal saggio “La Trappola”, di Miriam<br />
Massari. Per contattare ENIL: www.enil.it - info@enil.it<br />
Una guida<br />
Èstata pubblicata dall’Inca-Cgil una guida aggiornata che<br />
contiene tutta la legislazione relativa ai diritti di cittadinanza<br />
in favore delle persone disabili, comprese le più recenti<br />
modifiche. Nella introduzione Franca Gasparri, della presidenza<br />
Inca, afferma che nel nostro paese emergono due visioni<br />
contrapposte della società: da un lato quella che fonda le sue radici<br />
su un sistema di welfare residuale, cioè derivante da una concezione<br />
individualistica della società: dalla parte opposta quella di una<br />
società fondata sul rispetto dei diritti universali sanciti nella nostra<br />
Costituzione. E così conclude: “Occorre sconfiggere il tentativo di<br />
quanti vorrebbero cancellare i diritti delle persone disabili: in questo<br />
quadro rientra la difesa della legge 104, che segna il riconoscimento<br />
del lavoratore come persona, titolare di diritti inalienabili, come<br />
quelli della dignità, della salute e di una vita affettiva da tutelare”...<br />
altri, non farsi assistere,<br />
cambiare il mondo in allegria,<br />
riempiendolo di colori.<br />
Sono contrario a quel modo di<br />
rapportarsi che fa sentire un<br />
invalido inferiore agli altri e<br />
sono convinto che molti<br />
ritengono che non abbia le<br />
stesse capacità intellettive che<br />
hanno tutti gli altri. In molti<br />
atteggiamenti delle persone c’è<br />
riguardo all’handicap un<br />
atteggiamento di superiorità a<br />
priori - o meglio dire che<br />
comunque, in un modo o<br />
nell’altro, è uno sconfitto: nel<br />
lavoro, nel rapporto con gli<br />
altri e nel sesso, nella vita.<br />
Tutto questo è pietismo, che<br />
fallisce la propria filosofia<br />
quando si vuole vivere. E<br />
inoltre è una fuga dai problemi<br />
di una società intera. E di<br />
conseguenza esistono forme di<br />
assistenza sbagliate, che non<br />
creano un rapporto paritario<br />
tra individui, ma creano una<br />
sorta di dipendenza tra<br />
l’assistente e l’assistito. Chi<br />
decide di aiutare un invalido,<br />
deve vivere in sintonia con lui,<br />
capire quello che gli serve e<br />
quello che vuole, e quasi<br />
diventare un suo amico; se non<br />
lo diventa, per ovvii motivi di<br />
lavoro, almeno non lo deve<br />
soffocare.<br />
Mi piace, e ho vissuto sempre<br />
in questo modo, cercare e<br />
riuscire a fare le cose da solo, e<br />
trovare la mia strada per<br />
arrivare a un risultato anche<br />
difficile; così ho recitato in un<br />
film (“Mai più come prima”, di<br />
Giacomo Campiotti, nel 2004);<br />
ho cercato sempre di scavare<br />
nei libri e nella realtà, a Lettere<br />
filosofia come nei quartieri di<br />
Palermo, quelli del centro<br />
storico; i quattro amati<br />
mandamenti, girati in ogni<br />
dettaglio. Dov’è la vita e cosa<br />
studiamo? Sono queste le<br />
domande di uno studente di<br />
lettere pentito forse di non<br />
aver studiato filosofia. Parto<br />
per andare e leggo per andare,<br />
quante volte ho immaginato di<br />
realizzare un viaggio vero,<br />
come un dio comanda, anche<br />
difficile ma impegnativo, e<br />
dove io sono il protagonista,<br />
studiando, vivendo,<br />
guardando. Le lettere sono<br />
fumo e io amo il fumo, da tutti<br />
i lati in tutti i sensi, concreto e<br />
astratto.<br />
14
Scriveva Claudio Magris<br />
all’inizio di questo<br />
decennio (La cultura del<br />
romanzo, a cura di Franco<br />
Moretti, Einaudi, 2001) che<br />
“La media produzione<br />
romanzesca sembra fiorire<br />
rigogliosa, almeno sul piano<br />
quantitativo, nell’assoluta<br />
ignoranza del mondo e della<br />
sua trasformazione, nella<br />
tranquilla non presa d’atto<br />
della realtà (…) assomiglia<br />
sempre di più (…) a quei<br />
generi letterari invecchiati e<br />
stantii che il grande romanzo<br />
moderno, erompendo<br />
violentemente sulla scena,<br />
aveva spazzato via”.<br />
La constatazione del dilagare<br />
del romanzo e la parallela<br />
diagnosi sulla sua mancanza di<br />
rapporto con la realtà mi<br />
sembrarono subito convincenti<br />
e ne vidi una conferma nel<br />
volume di Feltrinelli “Scrivere<br />
sul fronte occidentale” (2002),<br />
che raccoglieva le opinioni di<br />
numerosi autori sui compiti<br />
dello scrittore dopo la tragedia<br />
delle torri gemelle. Parecchi<br />
degli interrogati, infatti,<br />
eleggevano a loro manifesto<br />
una frase del sudafricano<br />
André Brink, che si diceva<br />
contento che non ci fosse più<br />
l’apartheid nel suo paese, così<br />
poteva scrivere romanzi “con<br />
meno attenzione al sociale e<br />
più attenzione ai ghirigori del<br />
suo cervello” e lo facevano con<br />
un atteggiamento soddisfatto<br />
del tutto discordante<br />
dall’inquietudine che il<br />
Novecento ci ha abituato a<br />
considerare alimento<br />
dell’artista.<br />
Mi sembra che negli ultimi<br />
tempi le cose siano cambiate.<br />
Dove va la letteratura in questi<br />
Anni Zero è la domanda che si<br />
aggira su pagine culturali dei<br />
quotidiani, riviste, siti e blog<br />
letterari. In estate il<br />
domenicale del Sole 24 ore ha<br />
proposto una mappatura degli<br />
scrittori under 40, da cui<br />
emergeva nuovo interesse per<br />
un mondo più vasto di quello<br />
delle proprie viscere, nonché<br />
un dibattito molto partecipato<br />
su narrativa “passatempo” e<br />
narrativa che cerca di<br />
interrogare il nostro tempo.<br />
L’autunno, poi, scopre un<br />
interesse crescente per le<br />
scritture ibride, quelle che<br />
cercano di forzare i confini tra<br />
romanzo e saggio, invenzione e<br />
documento, immaginazione ed<br />
esperienza; i confini, anche, fra<br />
testo e testo, con la riscoperta<br />
dell’intertestualità, del<br />
pastiche, della citazione.<br />
Alla base di tutto questo<br />
discutere, due domande<br />
ricorrenti, quella sul rapporto<br />
fra finzione narrativa e realtà e<br />
quella sulla responsabilità di<br />
scrittori e intellettuali nei<br />
confronti di quel che accade<br />
nel mondo e della ricerca di<br />
linguaggi che riescano a darne<br />
conto, non appiattendosi sulle<br />
formule di un realismo sempre<br />
più tributario di moduli<br />
televisivi.<br />
Mi sembra che la stessa voglia<br />
di fare il punto su questi temi,<br />
in una maniera meno<br />
pacificata, narcisista e<br />
confusionaria di quanto non<br />
sia avvenuto negli ultimi anni<br />
sia un sintomo di vitalità.<br />
Dopo stagioni così sedute sul<br />
noir e su trionfalismi come<br />
quelli del manifesto New<br />
Italian Epic dei Wu Ming<br />
(2009) - che nel noir individua<br />
un punto avanzato della<br />
Fotografia di Loretta Lux Autoritratto, 2007<br />
Gli Anni Zero della letteratura<br />
Forse la cerchia dell’isolazionismo ed esoterismo<br />
soddisfatto di sé comincia a vacillare<br />
Beatrice Agnello<br />
ricerca di un rapporto<br />
realtà/scrittura, ignorando il<br />
frequente appiattimento del<br />
genere sui pruriti epidermici<br />
suscitati dall’intreccio e su<br />
linguaggi codificati e sciatti<br />
come parecchio giornalismo<br />
sensazionalistico – una boccata<br />
d’aria frizzante. Mi sembra che<br />
gli scrittori si interroghino di<br />
nuovo su quello che Calvino<br />
riteneva essere il loro compito,<br />
“dar voce a quel che non ha<br />
voce”, e che,<br />
contemporaneamente,<br />
riprendano una ricerca partita<br />
da Petrolio di Pasolini,<br />
romanzo-non romanzo, padre<br />
delle contaminazioni fra<br />
documentazione e invenzione<br />
ed esempio (non riuscito, ma<br />
sofferto e consapevole) di<br />
ricerca linguistica.<br />
Un altro sintomo positivo, sul<br />
fronte dei critici e degli analisti<br />
letterari, mi sembra il<br />
documentario di Andrea<br />
Cortellessa e Luca Archibugi<br />
“Senza scrittori”, che si pone il<br />
problema del rapporto fra<br />
scrittori e industria culturale e,<br />
soprattutto, lo fa cercando<br />
modalità espressive non<br />
banalizzanti ma non<br />
esoteriche, cioè non da élite<br />
chiusa in se stessa. Qui si<br />
dovrebbe aprire un discorso<br />
sulla critica letteraria (o sulla<br />
sua scomparsa, in favore di<br />
una guerra per bande editoriali<br />
e di una propaganda corriva<br />
mascherata da critica), ma mi<br />
limito a sottolineare quel che è<br />
sotto gli occhi di tutti: nel<br />
diluvio di scritture che si<br />
producono, c’è sempre più<br />
necessità di semafori che<br />
aiutino a orientarsi, mentre<br />
sempre meno gli addetti ai<br />
lavori, i critici, sono in grado<br />
di esercitare le loro funzioni<br />
con cognizione di causa o si<br />
mostrano liberi da interessi di<br />
bottega e faziosità. Che critici<br />
attenti, ma a volte affetti da<br />
un’aristocratica<br />
autoreferenzialità, come<br />
Cortellessa, cerchino<br />
l’interlocuzione con una più<br />
vasta e differenziata platea di<br />
lettori, è un segnale che forse<br />
la cerchia dell’esoterismo<br />
soddisfatto di sé comincia a<br />
scricchiolare.<br />
Come auspica Evelina<br />
Santangelo (Il Fatto<br />
quotidiano, 22 ottobre), forse<br />
oggi può essere determinante<br />
“una nuova postura spirituale,<br />
in cui insieme alla necessità di<br />
concepire e dar forma a<br />
visioni capaci di interrogare il<br />
proprio tempo si sentisse<br />
fortissimo il dovere di<br />
spezzare il proprio solipsismo<br />
più o meno egocentrico”, per<br />
intrecciare “quel genere di<br />
discorsi a più voci (…) che<br />
danno rilevanza a una società<br />
letteraria, intellettuale e<br />
artistica”, per “riannodare fili<br />
dispersi di intelligenze,<br />
immaginazioni, saperi”, per<br />
“innestare l’ordine dei discorsi<br />
specificatamente letterari o<br />
artistici in altri discorsi<br />
scientifici, politici, sociali,<br />
identitari, tutti quei discorsi di<br />
cui dovrebbe esser fatta la vita<br />
civile di un paese civile, in<br />
modo da ricostruirne<br />
l’ossatura spirituale”. Insieme<br />
allo sfondamento dei generi<br />
letterari, ci vorrebbe uno<br />
sfondamento dei muri di<br />
isolazionismo ed egocentrismo<br />
con cui si è creduto di<br />
difendersi dalla massificazione<br />
e dalla banalità. Forse qualche<br />
segnale in questo senso,<br />
finalmente, si vede.<br />
15
Letteratura del 2000 e dintorni<br />
Un panorama ricco di autrici giovanissime... e scomode<br />
Silvana Fernandez<br />
Ègiusto che lasciandoci<br />
alle spalle il ’900 ed il<br />
suo processo di<br />
evoluzione letterario attuato da<br />
scrittrici, tutte ugualmente<br />
ricche e diverse tra loro, oggi<br />
guardiamo con curiosità le<br />
giovanissime che, nate a fine<br />
secolo, saranno quelle che<br />
lasceranno una traccia nel<br />
futuro. Il panorama è ricco; si<br />
ha la sensazione che nessuna<br />
delle emergenti abbia<br />
abbandonato la lotta per<br />
l’affermazione femminile, anzi,<br />
sono diventate più incisive e<br />
precise. Incisiva e precisa è,<br />
infatti, Evelina Santangelo, una<br />
delle più “anziane” fra le<br />
giovani, nello scolpire<br />
personaggi femminili o<br />
maschili tutti coralmente<br />
testimoni del disagio dei tempi,<br />
di malessere, di spaesamento,<br />
di un sentirsi sempre altrove;<br />
personaggi che raggiungono<br />
l’apice espressivo nell’ultimo<br />
romanzo “I senza terra”.<br />
Ugualmente incisiva è la più<br />
giovane delle giovani: ha solo<br />
25 anni Silvia Avallone che al<br />
suo primo romanzo “Acciaio”,<br />
trascina e meraviglia per la<br />
potenza con cui descrive una<br />
classe operaia smarrita e senza<br />
identità, alla ricerca di uno<br />
status simbol che non le<br />
appartiene. Tutto è visto<br />
attraverso gli occhi di due<br />
ragazzine. Sono loro le<br />
protagoniste della storia: i loro<br />
primi risvegli alla vita e<br />
all’amore sono così ben<br />
tratteggiati da colpirci<br />
profondamente e da rimandare<br />
qualunque giudizio sulla<br />
scrittrice alla sua prossima<br />
opera. Silvia Avallone viene<br />
superata nella classifica del<br />
Campiello da Michela Murgia,<br />
prima classificata con<br />
“Accabadora” dove tocca i<br />
temi dell’eutanasia e<br />
dell’adozione risalendo ad<br />
antiche usanze e rituali sardi.<br />
Non ho incertezze nel dare un<br />
giudizio positivo alla Murgia<br />
che già ha fatto parlare di sé<br />
per la denunzia del mondo<br />
attuale non solo privo di valori,<br />
ma ostile ai valori medesimi.<br />
Nel suo primo libro “Il mondo<br />
deve sapere” ha descritto<br />
satiricamente la realtà degli<br />
operatori telemarketing<br />
all’interno del call center di<br />
un’importante multinazionale,<br />
mettendo in luce le condizioni<br />
di sfruttamento economico e la<br />
manipolazione psicologica a<br />
cui sono sottoposti i lavoratori<br />
precari. Il libro è diventato<br />
un’opera teatrale per merito di<br />
David Emmer ed ha ispirato la<br />
sceneggiatura del film “Tutta la<br />
vita davanti” di Paolo Virzì.<br />
Personaggi femminili ripescati<br />
nel tempo, vissuti attraverso<br />
l’occhio critico ma pacificato<br />
del presente, tratteggia Silvia<br />
Ballestra che ha superato da<br />
poco i quarant’anni. Vive a<br />
Milano e collabora a riviste e<br />
quotidiani: l’Unità, Il Corriere<br />
della Sera, Io donna. Proprio<br />
per un articolo pubblicato su<br />
l’Unità, fortemente critico a<br />
proposito del rapporto tra<br />
sessualità e potere, nel<br />
settembre 2009 insieme a<br />
Concita De Gregorio, è stata<br />
querelata da Silvio Berlusconi.<br />
D’altra parte Ballestra è stata<br />
sempre oppositiva e<br />
contestataria; ha fatto parte,<br />
giovanissima, del gruppo “I<br />
cannibali” dell’Einaudi. Ne è<br />
dimostrazione il “Compleanno<br />
dell’iguana” dove la sua<br />
giovinezza esplode nella<br />
descrizione del protagonista<br />
Antò, ragazzo che senza<br />
certezze, spacciando droga,<br />
cavalca la vita fino alla sua<br />
fatale conclusione. Maturando,<br />
da “Acciaio”<br />
di Silvia Avallone<br />
Nel cerchio sfocato della lente la figura si muoveva appena, senza testa.<br />
Uno spicchio di pelle zoomata in controluce. Quel corpo da un anno<br />
all’altro era cambiato, piano, sotto i vestiti. E adesso nel binocolo, nell’estate,<br />
esplodeva. L’occhio da lontano brucava i particolari: il laccio<br />
del costume, del pezzo di sotto, un filamento di alghe sul fianco. I<br />
muscoli tesi sopra il ginocchio, la curva del polpaccio, la caviglia sporca<br />
di sabbia. L’occhio ingrandiva e arrossiva a forza di scavare nella<br />
lente. Il corpo adolescente balzò fuori dal campo e si gettò in acqua. Un<br />
istante dopo, riposizionato l’obiettivo, calibrato il fuoco, ricomparve<br />
munito di una splendida chioma bionda. E una risata così violenta che<br />
anche da quella distanza, anche soltanto guardandola, ti scuoteva.<br />
Sembrava di entrarci davvero, tra i denti bianchi. E le fossette sulle<br />
guance, e la fossa tra le scapole, e quella dell'ombelico, e tutto il resto.<br />
da “I giorni della rotonda”<br />
di Silvia Ballestra<br />
Se solo sapeste qualcosa, se solo sapeste che un giorno era stato possibile…<br />
Se solo qualcuno venisse a tendervi una mano, spiegare, raccontare.<br />
E invece no, dovete morire. Fare tutto da soli lentamente.<br />
Ballestra crea personaggi più<br />
pacificati con se stessi anche se<br />
sempre pieni di dubbi e<br />
conflitti. Ed è così che<br />
conosciamo protagoniste come<br />
Nina del romanzo “Signorina<br />
N. N” o come nonna Fernanda<br />
in “Tutto su mia nonna”.<br />
Isabella Santacroce, invece,<br />
autrice di romanzi culto come<br />
Fluo, Destroy, Luminal,<br />
Lovers, Revolver, Dark<br />
Demonia e Zo, non è mai<br />
pacificata con se stessa, ma<br />
proiettata nella ricerca<br />
aggressiva del mondo intorno<br />
alla famiglia.<br />
Dice in un’intervista: Non è<br />
mia intenzione divenire<br />
comoda, fingere, divenire<br />
codarda, opportunista, furba,<br />
ipocrita. La letteratura, è per<br />
me una verticale verso la luce,<br />
una scalata verso la bellezza,<br />
un’esaltante fatica che mi vedrà<br />
giungere in cima, toccare con le<br />
mani quella luce.<br />
Giovanissima, quasi agli<br />
esordi, è Valeria Parrello che<br />
però si è fatta conoscere bene<br />
per il suo libro “Mosca più<br />
balena” dove, da ogni<br />
racconto, traspare una Napoli<br />
viva e febbrile; un vero e<br />
proprio «generatore di storie»<br />
come fu per Anna Maria<br />
Ortese. Ma a definire la<br />
Parrello come scrittrice<br />
interessante è il romanzo “Lo<br />
Spazio bianco” in cui una vita<br />
che nasce prematuramente,<br />
crea un momento di irrealtà<br />
ma anche di verità nella<br />
protagonista, ben<br />
rappresentata da Margherita<br />
Bui nel film che la Comencini<br />
ha tratto dal libro.<br />
Concludo questa breve<br />
presentazione con Chiara<br />
Gamberale, nata a Roma nel<br />
1977, perché mi pare abbia<br />
tutti i segni della scrittrice del<br />
futuro. Infatti è un’ottima<br />
scrittrice ma ha anche grande<br />
dimestichezza con i mezzi<br />
televisivi e radiofonici. Con il<br />
suo primo libro “Una vita<br />
sottile” (1999), l’autrice si<br />
classifica al primo posto nella<br />
categoria opera prima dei<br />
premi “Orient Express”, “Un<br />
premio per l’estate” e “Librai<br />
di Padova”. La Rai ne ha tratto<br />
un tv-movie per la serie<br />
Generazioni. Seguono “Color<br />
lucciola” (2001) e “Arrivano i<br />
pagliacci” (2003). Nel 2002 ha<br />
cominciato a lavorare come<br />
autrice e conduttrice televisiva.<br />
Su Rai 3 ha condotto Parola<br />
mia; su Rai Uno, Gap e, di<br />
nuovo sulla terza rete, Quarto<br />
Piano Scala a Destra, di cui era<br />
anche ideatrice. Dal 2005 al<br />
2008 è stata autrice e<br />
conduttrice su Radio 24 della<br />
trasmissione Trovati un bravo<br />
ragazzo. Nel 2008 riceve il<br />
Premio Campiello per il libro<br />
“La zona cieca”. Collabora con<br />
La Stampa, Il Riformista e<br />
Vanity Fair. Dal gennaio 2010<br />
conduce Io, Chiara e l’Oscuro<br />
su Rai Radio 2. Pubblica con<br />
Mondadori “Le luci nelle case<br />
degli altri”, storia vissuta<br />
attraverso le vite degli abitanti<br />
di un condominio che, mentre<br />
si chiedono chi è il padre di<br />
Mandorla, bambina di sei anni<br />
orfana di madre, decidono di<br />
adottarla a turno. Mandorla<br />
conoscerà così con ognuno di<br />
loro, ma in modo diverso,<br />
quell’alchimia di rapporti<br />
familiari, tra paradiso e<br />
inferno, che da sempre è stata<br />
la famiglia.<br />
Mi piace di Chiara Gamberale<br />
una frase del romanzo, usata<br />
anche sulla quarta di<br />
copertina, dove definisce<br />
l’incertezza di ogni storia<br />
umana: Viviamo tutti all’oscuro<br />
di qualcosa che ci riguarda.<br />
16
Copertina del libro Sulle ferite dei suoi sogni, 2009<br />
Letizia Battaglia<br />
Sulle ferite dei suoi sogni<br />
In libreria, a cura di Giovanna Calvenzi, con interventi<br />
di Simona Mafai, Giuseppe di Piazza, Franco Zecchin,<br />
Alberto Roveri, Santi Caleca, Melissa Harris, Anne<br />
Winegad, Maria Chiara di Trapani, Leoluca Orlando.<br />
Editore Bruno Mondadori, € 17,00<br />
Cosa ha determinato la<br />
mia ormai lunga amicizia<br />
con Letizia Battaglia?<br />
L’amore per l’arte? La passione<br />
politica? La nostra consapevolezza<br />
del valore di essere donne<br />
e il desiderio di trasmettere un<br />
po’ della nostra forza alle altre?<br />
Tutte queste cose insieme.<br />
Letizia mi ha fatto scoprire l’arte<br />
della fotografia; in altre parole:<br />
mi ha regalato uno sguardo in<br />
più. Prima di conoscerla osservavo<br />
le fotografie con superficialità,<br />
come appendici dei testi in<br />
cui s’inserivano. Ah, è così…<br />
Questa è la montagna e quello il<br />
castello … Ecco come si sgranavano<br />
le pannocchie... Buffo l’uomo<br />
con questo cappellino... ...E<br />
subito andavo alla successiva<br />
pagina, a leggere l’articolo o il<br />
racconto. Attraverso le opere di<br />
Letizia, ho imparato ad osservare<br />
le fotografie come creazioni<br />
autonome e complete. Ho imparato<br />
ad entrarvi dentro, penetrando<br />
le immagini fermate dagli<br />
scatti, ed estraendone – come<br />
pepite d’oro dalle caverne – la<br />
realtà nascosta: le ferite dell’oltraggio,<br />
la tensione verso la rivolta,<br />
la tragedia dell’impotenza<br />
quando si giunge al confine in cui<br />
la speranza non abita più qui...<br />
Ma è stata anche la città dove<br />
Simona Mafai<br />
viviamo a fondare e tessere il<br />
nostro rapporto. Palermo,<br />
conglomerato umano affascinante<br />
e contraddittorio, invaso<br />
da sporcizia e violenza, soffocato<br />
dalle bugie e dalla retorica,<br />
che tuttavia donne e uomini<br />
onesti tentiamo ogni volta di<br />
risollevare, spiandone (e sostenendone)<br />
il più piccolo respiro<br />
vitale, per poi, ahimè, registrare<br />
nuove cadute e fallimenti.<br />
Definitivi? Chissà! Forse fino a<br />
una successiva rinascita.<br />
Preferendo sempre l’ingenuità<br />
al cinismo, Letizia ed io abbiamo<br />
marciato nei cortei, ascoltato<br />
convegni, firmato appelli,<br />
scritto un giornale…<br />
Alternando speranze e delusioni,<br />
come nell’antico mito di<br />
Sisifo.<br />
Per fortuna siamo donne.<br />
Abbiamo i nostri sentimenti, i<br />
nostri amori, le storie che<br />
abbiamo vissuto e che nessuno<br />
ci può togliere. Crediamo<br />
nelle energie femminili nascoste,<br />
possibili fermenti di un<br />
futuro riscatto collettivo.<br />
Amore per l’arte, speranza di<br />
una società migliore, femminismo<br />
senza fanatismi: su queste<br />
strade ci siamo incontrate e su<br />
queste, speriamo, continueremo<br />
a camminare.<br />
17
Quindici lettere sulla scuola: disagi e speranze<br />
Mila Spicola<br />
La scuola si è rotta<br />
Einaudi ed. - € 18,00<br />
“Per parlare di scuola in<br />
Sicilia – dice Mila<br />
Spicola, autrice del<br />
libro – bisogna partire subito<br />
da un dato quantitativo e<br />
strutturale che reca, per<br />
forza di cose, una disparità<br />
qualitativa. Alcuni numeri:<br />
in Cina e India 50 ore di<br />
scuola alla settimana<br />
obbligatorie per tutti i<br />
ragazzi; nel Nord Italia 40 o<br />
37 ore a scelta, in Sicilia, 30<br />
ore o 27.”<br />
Il divario tra Nord e Sud è<br />
abissale, alla faccia del diritto<br />
costituzionale all’istruzione;<br />
tuttavia la Sicilia spende<br />
molto più della Lombardia<br />
per gli affitti di edifici<br />
scolastici, per lo più obsoleti,<br />
fatiscenti e insicuri. Un caso<br />
per tutti è l’Istituto Tecnico<br />
Commerciale “Volta” di<br />
Palermo, la scuola più grande<br />
della Sicilia: 2.800 studenti,<br />
300 professori. Il canone<br />
annuo è di un milione di<br />
euro.<br />
Mila Spicola, insegnante<br />
d’arte e immagine alla scuola<br />
media “Padre Puglisi” (luogo<br />
tristemente noto) a<br />
Brancaccio, aggiunge: “Per<br />
chi opera nella periferia di<br />
Palermo è dura, aree a rischio<br />
dove la percentuale di<br />
dispersione scolastica è<br />
altissima, luoghi che gridano<br />
vendetta per la trascuratezza<br />
e per l’assenza di regole.”<br />
Mila lo sa bene, perché lo ha<br />
provato sulla sua pelle negli<br />
anni d’insegnamento, e ce lo<br />
racconta in una<br />
corrispondenza di 15 lettere<br />
che denunciano il disastro<br />
della scuola italiana, rivolte a<br />
don Milani (autore della<br />
famosissima “Lettera a una<br />
professoressa”), a una<br />
mamma, a una collega, al<br />
Ministro della Pubblica<br />
Istruzione, al Presidente della<br />
Repubblica e, più dolorosa di<br />
tutte, una lettera indirizzata<br />
al “primo degli ultimi della<br />
classe”, come egli stesso si<br />
definisce, compiacendosene:<br />
Tony T.<br />
“Io insegnavo arte e tu<br />
disegnavi come Bernini –<br />
scrive Mila nella lettera –<br />
disegnavi senza carta<br />
trasparente, bravo e matto ti<br />
firmavi: “ Il capo dei capi”, non<br />
sedevi mai al tuo posto ma sul<br />
davanzale della finestra e non<br />
parlavi in italiano come gli<br />
altri. Sei vissuto in una<br />
dimensione di disastro civile,<br />
Tony; ma devi cominciare a<br />
Donne forti e belle<br />
Gemma Mannino Contin<br />
Amiche mie, donne bellissime - Storie e leggende siciliane<br />
Istituto Poligrafico Europeo, Palermo 2010, pp. 157 - € 10,00<br />
leggere la differenza tra la<br />
furbizia e la rettitudine. Se<br />
riesco a insegnarti questo è<br />
fatta.”<br />
Unico rimpianto per<br />
l’insegnante, non averne avuto<br />
il tempo. Oggi Tony T. è in<br />
carcere, come suo padre - cella<br />
46, carcere di Pagliarelli.<br />
Un libro pieno di orgoglio e di<br />
passione, dalla parte di chi<br />
rivendica l’importanza (da<br />
molti negata) della propria<br />
professione, e la speranza che<br />
per questi ragazzi la scuola<br />
pubblica torni ad essere luogo<br />
di vera formazione culturale e<br />
civica.<br />
Forse un po’ di retorica. Ma,<br />
come dice la stessa autrice: “se<br />
non sei retorica, ti<br />
ascolterebbero?”<br />
Adriana Palmeri<br />
Sono dodici storie<br />
preziose quelle che<br />
vengono raccontate in<br />
questo libro. Dodici ritratti di<br />
donna diversi tra loro che<br />
sanno parlare della Sicilia<br />
tessendo un arazzo complicato<br />
e bellissimo. Un universo fatto<br />
di vite tra di loro diversissime<br />
come quelle di Elvira Sellerio o<br />
Giuliana Saladino ma anche<br />
quelle di Francesca e Isabella e<br />
delle loro storie meno<br />
conosciute ma non meno<br />
intense e uniche.<br />
Storie e leggende siciliane<br />
come recita il sottotitolo,<br />
leggende come quella di Laura<br />
Lanza, la famosa baronessa di<br />
Carini e storie come quella di<br />
Marisa Bellisario, manager in<br />
una Sicilia che non sa spesso,<br />
ancora oggi, cosa sia fare<br />
impresa con onestà e<br />
dedizione. Gemma Contin,<br />
giornalista, da tanti anni segue<br />
la storia delle donne siciliane<br />
da siciliana d’adozione, con<br />
grande garbo e dolcezza, in<br />
questo suo secondo libro edito<br />
dall’Istituto Poligrafico<br />
Europeo, sceglie di proporci<br />
alcuni racconti esemplari,<br />
storie che non possono essere<br />
dimenticate perché ci aiutano a<br />
leggere l’oggi con una<br />
consapevolezza più piena.<br />
Amiche mie, donne bellissime,<br />
è un tributo o meglio un<br />
ringraziamento a tutte le<br />
“compagne” che Contin nella<br />
vita ha incontrato seguendo ed<br />
essendo parte del lungo<br />
cammino del Partito Comunista<br />
in Sicilia, o è forse ancor di più<br />
un contributo alla memoria<br />
delle donne siciliane perché<br />
non perdano mai quella loro<br />
stupenda testardaggine e quella<br />
loro voglia di fare, superare,<br />
trasmettere e insegnare.<br />
Stefania Savoia<br />
Chi è il colpevole?<br />
L’angoscia seguita alla sparizione di Sarah Scazzi, e alla terribile scoperta del suo destino, è ancora accompagnata dai mille dubbi su come<br />
effettivamente siano andate le cose. Da quel 6 ottobre in cui lo zio, Michele Misseri, viene arrestato con l’accusa di avere ucciso la nipote,<br />
la vicenda è ancora drammaticamente avvolta nell’oscurità. Lo zio Michele e sua figlia Sabrina continuano ad accusarsi reciprocamente, a<br />
fronte di un racconto mediatico che è servito a riempire pullmann di curiosi diretti ad Avetrana, nella casa dell’orrore. Chiavi di lettura<br />
utili per affrontare giornalisticamente un caso come questo, ancora irrisolto sotto il profilo giudiziario, sono rimaste invece marginali, confinate<br />
cioè a pochi editoriali e rubriche. Il rinfacciarsi le accuse tra padre e figlia, le parole della moglie e madre Cosima, l’attaccamento e<br />
la rivalità delle due cugine, il legame dello zio con la nipote, le versioni continue, discordanti e sempre accennate in rapporto ad un faccia<br />
a faccia con la figlia, fornite da Michele Misseri ad avvocati ed inquirenti, manifestano l’indissolubilità tra i membri della famiglia propria<br />
del vecchio modello contadino. Tutti questi aspetti sono assimilabili a retaggi di quel passato agricolo del Salento studiato dagli antropologi<br />
attraverso la magia e i tarantolati. Una realtà storica che si crede perduta per sempre, in cui cercare vie di fuga nella religiosità pagana<br />
fatta di filtri e scongiuri è la norma, la testimonianza stessa dell’esistenza di una cultura autonoma nel bene ma anche nel male.<br />
Sono i retaggi di una famiglia dagli stretti vincoli di parentela e di comparaggio, più attuale di quanto non si creda. Una famiglia dai comportamenti<br />
solidali forti quanto ambigui, e non predominanti rispetto alle relazioni verticali tra contadini e proprietari, protettori e beneficiati.<br />
Una famiglia sfuggente allo Stato e alle sue regole, non estranea a rivalità di tutti i tipi, amore compreso, accelerate da un’apparenza<br />
superficiale di unione. Una famiglia che proietta ancora i suoi retaggi, conditi da quella finta modernità che spesso è oggi la televisione.<br />
Se fino ad ora non è stato possibile avere la certezza del colpevole, si può dire comunque che, in questo delitto, c’entra tutta la famiglia.<br />
Marcella Geraci<br />
18
Preso a prestito, secondo<br />
la stessa Spero, da<br />
Gertrude Stein, il<br />
concetto di “presente continuo”<br />
costituisce una chiave efficace<br />
per leggere l’opera dell’artista<br />
americana scomparsa un anno<br />
fa e di cui si è appena aperta<br />
una retrospettiva al Centro<br />
Pompidou. La poetica di NS<br />
ha, infatti, al suo centro il nesso<br />
e la continuità fra antico e<br />
contemporaneo, espressi<br />
attraverso la figura femminile,<br />
un principio che consente<br />
all’artista di mettere in<br />
questione il racconto ufficiale<br />
della storia maschile e di<br />
mostrare, di contro, che quella<br />
storia può essere riscritta. Il suo<br />
racconto si svolge, così, fra<br />
sacro e profano, archetipo e<br />
stereotipo, personale e politico,<br />
come appreso dalla politica<br />
delle donne. Senza mai scadere<br />
nel didascalico o nella<br />
propaganda, NS fa del politico<br />
una constante del suo discorso,<br />
a partire dalla rabbia ed<br />
estraneità provate, come donna<br />
e artista, nei confronti del<br />
mondo dell’arte newyorkese ed<br />
espresse già nel Codice Artaud<br />
(1971-2). Qui l’artista fa suo il<br />
racconto di alienazione e<br />
marginalizzazione di Artaud,<br />
traducendolo in una forma<br />
visiva frammentata e incoerente<br />
che inaugura, sul piano formale,<br />
un nuovo linguaggio basato sul<br />
collage di immagini e testo su<br />
Il “presente continuo”<br />
di Nancy Spero<br />
un supporto di lunghe strisce di<br />
carta incollate fra loro, un<br />
richiamo ai papiri egizi e ai<br />
rotoli cinesi. Appare anche, per<br />
la prima volta, un’immagine<br />
tipica della sua iconografia: la<br />
bocca da cui fuoriesce una<br />
lingua, di chiara connotazione<br />
fallica, che rappresenta sia<br />
l’organo fisico sia quello del<br />
discorso. E’ la lingua-fallo<br />
dell’ordine simbolico patriarcale<br />
ma “fare le linguacce al mondo”<br />
è la strategia per minare<br />
quell’ordine, se la lingua protesa<br />
può distruggere la griglia del<br />
testo. Negli anni ’70, se prima<br />
l’artista darà forma visiva alla<br />
violenza sulle donne, già con<br />
Notes in time on women (1979)<br />
il suo sguardo si sposterà al<br />
simbolico: citazioni sulle donne,<br />
tratte dal discorso maschile di<br />
scienza, filosofia, letteratura,<br />
mito e anche dai mass-media si<br />
combinano ad immagini di dee,<br />
eroine, atlete, donne incinte,<br />
danzatrici, tratte dal mito, dalla<br />
storia dell’arte, dalla letteratura,<br />
dai giornali, immagini -anche<br />
irriverenti- di un femminile che<br />
non lascia l’ultima parola al<br />
Mariella Pasinati<br />
discorso maschile<br />
dell’oppressione e della<br />
misoginia. Siamo ad una svolta:<br />
una forte spinta interiore porta<br />
NS a cercare una<br />
rappresentazione del femminile<br />
che sfugga al paradigma del<br />
vittimismo, senza dimenticare la<br />
vittima. Le sue immagini di<br />
donne, in posizioni acrobatiche,<br />
erotiche, di lotta e danza, attive<br />
e vitali attestano l’esigenza di<br />
una potenza femminile cui<br />
rapportarsi, la necessità di<br />
immaginarci in un altro modo.<br />
Nasce un’iconografia dell’azione<br />
e della libertà: con la dildo<br />
dancer, con la dea celtica Sheelana-Gig<br />
che mostra con orgoglio<br />
una grande vagina, a sovvertire<br />
la rappresentazione del sesso<br />
femminile come mancanza<br />
(Chorus Line, 1985), con la dea<br />
egizia del cielo Nut, fra le altre.<br />
Ma in The Goddess Nut (1989)<br />
NS propone anche il tema della<br />
degradazione legando, sul piano<br />
simbolico, lo sfruttamento della<br />
sessualità alla morte (una porn<br />
queen e uno scheletro) cui<br />
corrisponde, sul piano di realtà,<br />
l’immagine di una donna<br />
Pannello di Nancy Spero, Goddess nut, 1989<br />
vittima della Gestapo. Questa<br />
foto storica verrà riproposta nel<br />
’93 sui muri del museo ebraico<br />
di New York con i testi di<br />
Brecht (La Ballata di Marie<br />
Sanders) e Nelly Sachs (Che i<br />
perseguitati non diventino i<br />
persecutori) in una narrazione di<br />
sofferenza, morte e resistenza<br />
che però l’artista compensa<br />
sempre con la speranza: nelle<br />
immagini di forza e<br />
collaborazione di donne ebree e<br />
palestinesi, nell’esortazione a<br />
cominciare a dar senso alle<br />
nostre condizioni di difficoltà,<br />
come si legge alla fine del<br />
poema di Brecht. Alla fiducia<br />
nelle possibilità dell’arte, infatti,<br />
NS non rinuncia mai, nemmeno<br />
nell’opera che si può<br />
considerare il suo testamento<br />
spirituale, Cri du Coeur (2005),<br />
realizzata a un anno dalla morte<br />
del compagno di una vita,<br />
l’artista Leon Golub: figure di<br />
donne che levano un lamento<br />
funebre (riprese dalla tomba<br />
egizia di Ramose) si svolgono in<br />
una processione continua alla<br />
base delle pareti della Galleria<br />
d’Arte Contemporanea di<br />
Santiago de Compostela.<br />
Sebbene le immagini siano<br />
annerite, segnate da macchie di<br />
blu e rossi cupi, la sequenza<br />
procede verso toni sempre più<br />
luminosi di verde e giallo e il<br />
dolore personale dell’artista,<br />
diventato dolore universale, si<br />
apre alla speranza.<br />
19
La nascita di uno Stato, quello italiano, costruito su basi<br />
equivoche e ambigue, raccontato in un film che fa discutere<br />
Giusi Catalfamo<br />
Mario Martone nel<br />
suo film Noi<br />
credevamo, prova a<br />
raccontare due Risorgimenti<br />
contrapposti, quello ufficiale<br />
di Cavour e dei Savoia e<br />
quello dei repubblicani di<br />
Mazzini e dei democratici, un<br />
po’ troppo confusi e idealisti.<br />
Il regista sceglie il secondo,<br />
affidandone la narrazione a<br />
tre protagonisti marginali:<br />
Angelo, Salvatore e<br />
Domenico, ispirati a tre<br />
figure reali: Giuseppe Andrea<br />
Pieri (Angelo), il terrorista<br />
del gruppo, e per questo<br />
ghigliottinato insieme ad<br />
Andrea Orsini: Antonio<br />
Sciandra (Salvatore), il più<br />
debole, di origini contadine,<br />
il più compromissorio, che<br />
sceglie la strada più sicura,<br />
quella di Francesco Crispi e<br />
della monarchia, ucciso da<br />
Angelo, perché traditore della<br />
causa; Domenico Lopresti<br />
(Domenico), mazziniano<br />
convinto, quello che riesce a<br />
raccontare la storia. La<br />
sceneggiatura, scritta da<br />
Giancarlo De Cataldo, è<br />
liberamente tratta dal<br />
romanzo di Anna Banti. Il<br />
film vuole raccontare la parte<br />
meno conosciuta del<br />
Risorgimento, forse la sua<br />
parte più vera. I tre<br />
protagonisti scelgono Mazzini<br />
e la Giovane Italia, dopo aver<br />
visto, ancora adolescenti, la<br />
feroce repressione borbonica<br />
contro i contadini del<br />
Cilento, ma solo Domenico<br />
riuscirà a raccontarne<br />
l’epilogo: un’altra non meno<br />
feroce repressione<br />
dell’esercito “regolare” dei<br />
piemontesi ancora nel<br />
Cilento, contro i “traditori”.<br />
Come dire, dalla padella nella<br />
brace e, per dirlo con una<br />
frase di gattopardiana<br />
memoria, cambiare tutto per<br />
non cambiare niente. Devo<br />
confessare che ho visto il film<br />
perché spinta dalla voglia di<br />
capire un periodo della<br />
nostra storia, di cui avevo<br />
una conoscenza scolastica e<br />
che è stato poco raccontato;<br />
ma, non mi ha aggiunto nulla,<br />
e continuo a non capire<br />
perché oggi ci sia tanta enfasi<br />
nel celebrare i 150 anni. I<br />
miei tanti dubbi sono rimasti.<br />
Non mi ha chiarito per<br />
Una vita tranquilla<br />
Quando il passato che si vuole<br />
dimenticare presenta il conto<br />
Un magnifico Toni Servillo quello di Una vita<br />
tranquilla di Claudio Cupellini, una storia cupa<br />
quella che racconta con una trama essenziale,<br />
quasi schematica, che tuttavia, nel suo snodarsi rapido e<br />
imprevedibile, ha dei momenti irrisolti. Rosario è un<br />
italiano di mezza età, un tranquillo e valido ristoratore<br />
di un albergo ristorante ben avviato nel nord della<br />
Germania. È un uomo, mite, molto conviviale, parla<br />
correntemente il tedesco con la moglie tedesca e un<br />
figlio non ancora adolescente che adora e a cui ha<br />
regalato un cane. Tutto sembra procedere bene, fino al<br />
giorno in cui si presentano due italiani che vogliono<br />
una camera. L’espressione di Rosario inquadrato<br />
mentre, sorridente, si accinge alla presentazione di un<br />
suo piatto molto coreografico, è difficile da descrivere:<br />
sorpresa, sgomento, incredulità, disappunto, fanno<br />
prevedere che l’arrivo dei due ospiti cambierà la sua<br />
vita. Lo intuiamo subito ed è la straordinaria mobilità<br />
espressiva di Toni Servillo, a far capire che qualcosa di<br />
grosso sta per accadere. Ma chi sono questi due italiani<br />
che vengono a turbare la sua vita e che all’inizio del<br />
film abbiamo visto fuggire dalla loro terra: da una realtà<br />
pericolosa o per un regolamento di conti? Non è<br />
difficile per lo spettatore prepararsi ad un finale sempre<br />
più drammatico. Rosario, in passato boss feroce<br />
creduto morto, era riuscito a salvarsi, anche se in<br />
maniera confusa, da una esecuzione camorristica.<br />
Scampato all’agguato, era sfuggito, abbandonando<br />
moglie e figlio, rifugiandosi appunto, in Germania,<br />
assumendo un’altra identità. Dovrà costruirsene una<br />
nuova, abbandonando ancora una volta l’altra moglie e<br />
l’altro figlio, come ha già fatto in passato. La trama di<br />
Una vita tranquilla è ispirata ad un fatto di cronaca<br />
vera, forse la strage di Duisburg. Il film, anche se molti<br />
nodi restano irrisolti, scorre bene e avvince; Toni<br />
Servillo cattura lo spettatore con la sua incredibile<br />
bravura e, meritatamente, la giuria gli ha assegnato il<br />
Marco Aurelio d’oro alla Festa del cinema di Roma. La<br />
narrazione lascia molti dubbi, specie all’inizio e alla<br />
fine. I personaggi principali, a parte Rosario, restano in<br />
una dimensione di opacità, anche se gli attori che li<br />
interpretano sono molto bravi ed efficaci nella loro<br />
caratterizzazione. Un buon film, comunque, e Claudio<br />
Cupellini è un regista da tener presente perché prova a<br />
raccontare con efficacia certa realtà del nostro tempo.<br />
esempio se Mazzini è stato un<br />
“cattivo maestro”, idealista e<br />
autoreferenziale, se Garibaldi<br />
è stato un eroe, almeno per<br />
noi meridionali; la sua figura<br />
aleggia ma non si vede mai,<br />
quanto ai garibaldini, sembra<br />
che facciano una brutta fine.<br />
L’unica conferma, questa sì<br />
amara, è la convinzione che la<br />
storia si ripete implacabile,<br />
da una repressione all’altra,<br />
ogni qualvolta si provi<br />
soltanto a rialzare la testa e<br />
provare a ribellarsi.<br />
Cambiano i padroni, ma le<br />
speranze di cambiamento si<br />
infrangono in nome della real<br />
politik. C’è anche una<br />
luminosa figura femminile,<br />
Cristina di Belgioioso,<br />
interpretata da Francesca<br />
Inaudi-Anna Bonaiuto, una<br />
donna che crede nella causa e<br />
che la sostiene, molto lucida<br />
nella sua analisi quando<br />
afferma che un movimento<br />
d’avanguardia, non<br />
supportato dalle masse, è<br />
destinato al fallimento. Vive a<br />
Parigi, in esilio, ma non ha<br />
più fondi per la causa. I tre<br />
passano da Torino a Parigi a<br />
Ginevra e ancora nel sud<br />
Italia, lottano, pagano prezzi<br />
altissimi, come il carcere e la<br />
morte, ma non condizionano<br />
la storia.<br />
Il loro fallimento mi porta ad<br />
un’amara considerazione: uno<br />
Stato costruito su basi<br />
sbagliate, non fa che<br />
aggiungere errori ad errori,<br />
accumula vizi senza<br />
guadagnare virtù. Non sento<br />
quindi di unirmi<br />
all’entusiamo della critica, e a<br />
riguardo, devo dire che il film<br />
non mi ha per niente<br />
emozionato, lo considero<br />
lacunoso, sfocato e a tratti<br />
noioso, forse perché ha un<br />
insopportabile registro da<br />
sceneggiato televisivo, e dove<br />
un grande attore come Toni<br />
Servillo, mi è sembrato<br />
sprecato e messo un po’ in<br />
ombra, nel ruolo di un<br />
Mazzini statico.<br />
Buona, come sempre<br />
l’interpretazione di Luigi Lo<br />
Cascio, Domenico. Martone<br />
non è certo Visconti e<br />
neanche Bertolucci;<br />
Noi credevamo non è Il<br />
Gattopardo, e non è neanche<br />
L’ultimo imperatore.<br />
20
Viaggi e identità femminile<br />
Francesca Saieva<br />
Fotografia di Shobha, Sicilia 2005<br />
Se la territorializzazione conferisce al viaggio un riconoscimento delle identità sessuali e se per tradizione il viaggio è stato usato come autoconferma<br />
maschile, è, altresì, noto come l’incremento nell’industria dei viaggi abbia cancellato una ben precisa impronta maschile del viaggio,<br />
grazie alla diffusione dei racconti delle scrittrici viaggiatrici nella prima età del viaggio industrializzato. Il viaggio al femminile va al di là di<br />
una semplice rivalsa d’identità; piuttosto un’avventura della mente tra esperienze di doppia estraneazione. Sono, infatti, gli incontri con le<br />
zone d’ombra a costituire riti di passaggio che mettono, dapprima, in crisi le identità, rafforzate poi, da nuove consapevolezze. È nell’attraversamento<br />
della soglia che avviene la metamorfosi e la ricostruzione di una coscienza del sé, ridefinizione dello spazio. Numerose le viaggiatrici-scrittrici:<br />
Lady Mary Worthley, Hester Lynch Piozzi, Mary Shelley, Vita Sackville-West, soltanto per citarne alcune, che nell’arco di tutto<br />
l’Ottocento e parte del Novecento fanno dell’esperienza di viaggio uno strumento simbolico al fine di “liberare il desiderio di conoscenza, di<br />
libertà e di affermazione” (L. Borghi, N. L. Bacci, U. Treder, 1988)<br />
In quest’ottica d’incontro di<br />
culture, occupa però un<br />
posto di rilievo Vita<br />
Sackville-West nell’ambito<br />
della tradizione del travel-book,<br />
grazie al suo noto Passenger to<br />
Teheran, scritto nel 1926.<br />
La fortuna di questo diario di<br />
viaggio è legata al contesto<br />
storico inglese dell’epoca.<br />
Attraverso il “travel-book”<br />
l’Islam fa il suo “ingresso in<br />
Occidente”, coinvolgendo<br />
uomini e donne, quest’ultime<br />
per lo più appartenenti alla<br />
borghesia e aristocrazia, in<br />
viaggi avventurosi verso la<br />
Persia. Bisogno di emergere, di<br />
affermarsi, di uscire dalla<br />
routine accomunano queste<br />
donne nell’intraprendere il<br />
cammino verso l’Oriente.<br />
Dalle descrizioni, pervenuteci<br />
dalle viaggiatrici, è possibile<br />
cogliere l’attrazione che<br />
l’Oriente suscita in loro, senza<br />
che esse si lascino mai andare.<br />
Rispettose di un’educazione<br />
vittoriana, celano le loro<br />
emozioni, cimentandosi in<br />
minuziose e precise<br />
descrizioni, utili ancor oggi per<br />
gli studiosi appassionati<br />
dell’Oriente.<br />
In A Passenger to Teheran della<br />
Sackville-West, il viaggio in<br />
Persia è prima di tutto<br />
un’avventura della mente alla<br />
riscoperta della propria<br />
identità. Ma è soprattutto un<br />
percorso di maturazione in cui<br />
la scrittrice sperimenta una<br />
doppia estraneità. Estranea alla<br />
realtà circostante ed estranea<br />
alla terra di partenza.<br />
Le molteplici emozioni<br />
spingono la scrittrice a far<br />
tesoro della sua esperienza<br />
interiore, cercando di<br />
conciliarla con quella esteriore<br />
del vedere, sentire e gustare.<br />
Conflittualità di sentimenti e di<br />
atteggiamenti dunque, nei<br />
confronti di tutto ciò che è<br />
nuovo, ma irrinunciabile.<br />
Scrive, infatti, la Sackville-<br />
West: “Avevo pensato di<br />
conquistare una sorta di<br />
emancipazione dall’Inghilterra,<br />
ma qui in Persia scopro di aver<br />
messo le mie radici” (V.<br />
Sackville-West, A Passenger to<br />
Teheran, 1926, ed. 1988).<br />
Alla luce di quanto detto, è,<br />
forse, possibile concordare con<br />
Rita Monticelli e Vita<br />
Fortunati, quando dicono che<br />
lo “sguardo e la scrittura del<br />
viaggio rivelano molto del<br />
soggetto che vede e trascrive la<br />
realtà e contaminano<br />
profondamente la visione del<br />
mondo ‘altro’. In questo senso<br />
sembra possibile parlare di un<br />
diverso sguardo delle<br />
viaggiatrici sull’Oriente,<br />
rispetto a quello maschile” (R.<br />
Monticelli, V. Fortunati in P.<br />
Nerozzi Bellman, V. Matera,<br />
2001).<br />
Tale differenza, tra viaggiatori<br />
e viaggiatrici, è determinata,<br />
dunque dal diverso<br />
posizionamento delle donne nei<br />
confronti del colonialismo e<br />
del potere patriarcale.<br />
Colonialismo e ordine<br />
patriarcale suggeriscono due<br />
tipi di relazione nella sfera<br />
maschile, ovvero quello di<br />
padre/padrone e quello di<br />
subordinazione, tipica, per<br />
secoli, del rapporto<br />
uomo/donna. Lo sguardo delle<br />
viaggiatrici in genere è regolato<br />
da “un occhio impassibile” e<br />
da censure emotive, giustificate<br />
da una forte impronta<br />
vittoriana. La precisione delle<br />
descrizioni produce minute<br />
“ricostruzioni dei costumi e<br />
delle usanze” e lascia trapelare<br />
il “diverso fascino che<br />
l’Oriente esercita sulle donne”<br />
(R. Monticelli, V. Fortunati in<br />
P. Nerozzi Bellman, V. Matera,<br />
2001). L’Oriente è lo “spazio”<br />
in cui proiettare i propri<br />
desideri di solitudine, di silenzi<br />
e di libertà.<br />
“Ma la cosa più bella che ho<br />
visto a Isfahan, una di quelle<br />
cose la cui bellezza rimane<br />
nella mente come una<br />
melodia, è la Madrasseh, che<br />
significa scuola, ma se si tratta<br />
davvero di una scuola, allora è<br />
una scuola per pensare, per la<br />
contemplazione, per il ritiro<br />
spirituale, una scuola in cui<br />
s’impara a essere soli. …Un<br />
luogo di ritiro e armonia,<br />
aperto a tutti, ma ove ognuno<br />
potrebbe andare a godere il<br />
privilegio della riservatezza e<br />
della vita privata, …ove<br />
arrivare o partire, senza essere<br />
notati, senza che vengano fatte<br />
domande, in quella<br />
indipendenza che poche<br />
comunità capiscono o<br />
vogliono accordare. Si è liberi<br />
di essere soli qui, mentre in<br />
molte comunità civili nessuno<br />
è libero di rimanere solo, la<br />
raffinatezza della solitudine<br />
non è compresa” (V. Sackville<br />
-West, 1926, ed. 1988).<br />
21
Casablanca: un giornale che ci somiglia<br />
Prodotto a Catania, diretto da Graziella Proto, esce ogni mese e pone al centro della sua<br />
attenzione: la lotta alle mafie e la presenza delle donne nel fronte della democrazia. Nel<br />
numero di novembre, articoli di Franca Imbergamo (magistrato) e Ombretta Ingrascì<br />
(studiosa), ed una inchiesta molto strutturata sulla ‘ndrangheta calabrese (che ormai si<br />
ritiene abbia superato in violenza ed affari “cosa nostra” siciliana). Due originali interviste:<br />
a Patrizia Maniaci, moglie di Pino Maniaci – noto direttore di Telejato, la piccola televisione<br />
siciliana antimafiosa prodotta a Partinico; ed alla deputata Angela Napoli, componente<br />
della Commissione nazionale antimafia, protagonista di un accidentato percorso<br />
che l’ha portata dal Pdl al gruppo dei finiani. Il giornale è solo on line. Per consultarlo,<br />
cliccare: www.lesiciliane.org/casablanca<br />
A Roma, una casa comune<br />
per le donne in difficoltà<br />
Una struttura abbandonata dall’Azienda trasporti cittadina, vecchia sottostazione di un<br />
tram, occupata due anni e mezzo fa da Action A (collettivo femminista di Action) è diventato<br />
uno spazio di accoglienza “abitativa e sociale” per le donne e gestita da donne. “Una<br />
casa – dice, tra l’altro, il loro manifesto – dove razzismo ed egoismo sociali non hanno cittadinanza…una<br />
casa dove costruire un’altra idea di famiglia, basata su rapporti veri e reali,<br />
qualsiasi essi siano”. Il nome: Lucha y Siesta. L’indirizzo: via Lucio Sestio, 10, Roma<br />
Il prossimo Nobel per la pace<br />
alle donne africane?<br />
A tutte le donne africane, nel loro insieme: questo l’obbiettivo lanciato da un seminario<br />
tenutosi a Dakar, con 150 partecipanti, prevalentemente donne dell’Africa. Si sta preparando<br />
una carovana che partirà dal Sud Africa, attraverserà vari paesi del continente africano,<br />
giungerà l’8 marzo al Parlamento europeo a Bruxelles, e proseguirà per Stoccolma:<br />
si propone un “premio collettivo”. L’attivismo femminile in Africa è presente in numerosi<br />
campi, realtà dove donne animano azioni di cura, di nuova economia, ed ogni progetto<br />
volto ad aumentare la scolarizzazione. L’appello che promuove questa campagna inizia<br />
con le parole: L’AFRICA CAMMINA SUI PIEDI DELLE DONNE.<br />
A “<strong>Mezzocielo</strong>” il premio speciale<br />
teleacras - punto fermo 2010 per l’editoria<br />
Motivazione: Per la importante presenza, al femminile, nel mondo editoriale siciliano,<br />
aprendo e approfondendo tematiche sociali e di costume con il coraggio e l’obbiettività di<br />
quante – dirigenti e collaboratrici – propongono riflessioni di ampio respiro critico, di<br />
profonda sensibilità culturale, per il rinnovamento di resistenti superati schemi inter-sociali.<br />
Agrigento, 13 dicembre 2010<br />
Il Premio viene assegnato al nostro periodico, all’inizio del 20° anno di attività (primo<br />
numero di <strong>Mezzocielo</strong>: dicembre 1991). Ne siamo felici, e chiamiamo a condividere la<br />
nostra gioia tutte le redattrici e le collaboratrici, che, nel corso di questi quasi venti anni,<br />
hanno prestato con generosità la loro opera gratuita a <strong>Mezzocielo</strong>.<br />
Con il medesimo spirito ringraziamo calorosamente abbonate ed abbonati (sì, sì: abbiamo<br />
anche abbonati uomini) che, con il loro costante sostegno finanziario, ci hanno aiutato<br />
a realizzare questo piccolo miracolo giornalistico siciliano.<br />
Direzione<br />
Rosanna Pirajno (direttrice responsabile)<br />
Letizia Battaglia (art director)<br />
Simona Mafai (coordinamento)<br />
Redazione<br />
Beatrice Agnello<br />
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Giusi Catalfamo<br />
Silvana Fernandez<br />
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<strong>Imp</strong>aginazione<br />
Letizia Battaglia<br />
Giusi Catalfamo<br />
Hanno collaborato<br />
Elena Ciofalo<br />
Nicola Cipolla<br />
Alessandra Dino<br />
Mariachiara Di Trapani<br />
Vittorio Greco<br />
Monica Lanfranco<br />
Miriam Massari<br />
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Editore<br />
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Adriana Palmeri<br />
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c/cp. 13312905 Rosanna Pirajno,<br />
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Calcutta, Fotografie di Shobha, dedicate a Letizia, dicembre 2010
Obiettivo non dimenticare<br />
Hermila Garcia<br />
Avvocato, 38 anni, capo della polizia di frontiera messicana,<br />
uccisa con tre colpi di pistola in volto, dopo 50<br />
giorni dall’inizio del suo mandato, mentre, la mattina<br />
del 30 novembre 2010, si recava in macchina al lavoro,<br />
senza scorta e senza armi “per dimostrare di non<br />
aver paura”. Lasciata riversa sull’ asfalto in una pozza<br />
di sangue. Nessun testimone.<br />
Messico - Hermila Garcia, avvocato, aveva accettato di diventare capo della sicurezza<br />
pubblica di Meoqui, un paese a 70 chilometri a sud di Chihuahua. È la prima donna nella<br />
storia ad essere impegnata nella guerra ai narcos messicani. Ruolo rifiutato da molti<br />
uomini della polizia locale, spaventati dalla violenza dei massacri causati dagli scontri tra<br />
le due famiglie avversarie di criminali e trafficanti che controllano il territorio. Da qui<br />
transita la droga di tutto il Sudamerica e dello stesso Messico, verso gli Stati Uniti. Una<br />
linea di confine in balìa della rivalità tra cartelli per il dominio sul contrabbando. Dal<br />
2006 ad oggi, vani gli sforzi delle autorità politiche e delle polizie di frontiera. 30.000<br />
le vittime, 45.000 i soldati impegnati a combattere questa battaglia. La sua morte puà<br />
essere considerata un avvertimento alle altre tre donne dotate di coraggio che come<br />
lei hanno scelto di assumere ruoli di polizia rimasti vacanti, donne che insieme lottano<br />
contro il narcotraffico, la violenza ed il machismo dominante.<br />
Mc.Dt