Imp. Mezzocielo Luglio-Ag#A1B3A

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mezzocielo 1991-2011 Evviva, c’è del nuovo davanti Fotografie di Loretta Lux, The Drummer, 2004 bimestrale di politica cultura e ambiente pensato e realizzato da donne anno XVIII - n. 6 - novembre dicembre 2010 - € 5,00 sped. in a.p. art. 2 comma 20/c legge 662/96 Filiale di Palermo

mezzocielo

1991-2011

Evviva,

c’è del nuovo davanti

Fotografie di Loretta Lux, The Drummer, 2004

bimestrale di politica cultura e ambiente

pensato e realizzato da donne

anno XVIII - n. 6 - novembre dicembre 2010 - € 5,00

sped. in a.p. art. 2 comma 20/c legge 662/96

Filiale di Palermo

Propositive e quindi sovversive

Resistere alla invasione della violenza proponendo una diversa organizzazione del reale

Francesca Traìna

La società che mi avvolge,

della quale sono parte

per processo di

immersione e dalla quale, per

processo inverso, emergo come

periscopio di sottomarino che

risale dagli abissi per scrutare

le variazioni del mare, si

manifesta al mio sguardo come

trama sottile e colorata erosa

dalla sopraffazione dei colori

forti sui colori tenui. Così

l’ordito sociale appare sgranato

per l’oppressione brutale di

soggetti contro soggetti, di

sistemi contro sistemi, di

potere contro libertà. Ma c’è

un’altra violenza silenziosa e

invisibile. È la violenza contro

se stesse/i, l’indifferenza al

proprio “destino”, la

rassegnazione, il sacrificio.

Viene in mente il messaggio di

Tolstoj: la “non resistenza al

male” che poi è il fulcro del

messaggio cristiano che troppi

equivoci e danni ha ingenerato

fino a scontrarsi con la difesa

legittima, da non confondere

con la violenza intesa come

atto individuale di giustizia,

invitando a “porgere l’altra

guancia” o ad “amare il

nemico”.

Credo che nel 2010 si debba

andare oltre il pensiero

schiacciato dalle ideologie e

affrontare i problemi legati alla

violenza dalla parte di chi la

riceve ma anche di chi la

pratica. Questo significa calare

il problema nel contesto socioculturale

costruito fin qui e nel

vissuto psichico e intrapsichico

dei soggetti agenti cercando

collegamenti e connessioni tra

ciò che la società rimanda

come violento e ciò che

ciascuno/a è rispetto al proprio

agito di soggetto sessuato.

Avverto profondamente,

soprattutto in questi ultimi

tempi, la consapevolezza di un

misfatto che si vorrebbe

perpetrare: il tentativo di

cancellazione del femminile in

quanto non più corrispondente

all’ordinamento patriarcale, il

tentativo di limitare o

condizionare la libertà

femminile esercitando il

controllo sul corpo e

travalicando il principio della

sua inviolabilità. Tutto questo

passa anche attraverso la

possibilità di relazionarsi fra

donne in modo diretto e non

Tristi pensieri di fine d’anno

L’ultima parte dell’anno è stata investita da tali e tante violenze naturali,

individuali e, peggio ancora, di stato che non possiamo fare a

meno di ricordarle: perché il silenzio totale calato su di esse le renderebbe

ancora più crudeli.

Ricordiamo i morti di colera nella povera isola di Haiti: si parla di

oltre mille persone, ed il numero cresce di giorno in giorno.

Ricordiamo i 600 cambogiani (uomini, donne, bambini) morti

schiacciati tra loro, caduti in acqua o ustionati dalle armi

antisommossa della polizia mentre si recavano a festeggiare il loro

Dio. Ma ricordiamo anche l’assassinio di un professore di scienze

iraniano, ucciso da una bomba lanciatagli da uno scooter, mentre si

recava all’Università assieme alla moglie. Questo delitto,

immediatamente coperto dal silenzio, mi è parso particolarmente

ripugnante: perché delitto di Stato, compiuto quasi certamente (non

vi è stata nessuna smentita) dal Mossad, servizi segreti israeliani.

Che la politica iraniana e la sua corsa verso l’energia atomica

costituisca un pericolo per il mondo, lo sappiamo bene; ma si può

fermare questa corsa al male con l’assassinio di un cervello? Che la

stampa occidentale (liberale e laica) abbia bollato lo scienziato

dilaniato come “un intellettuale del regime” (assolvendo quindi

implicitamente gli assassini) non allevia la vergogna. Ricorda

piuttosto i crimini nazisti (o dello stesso Saddam Hussein, che fece

uccidere decine di intellettuali suoi “oppositori”). Come può uno

stato legale, membro dell’Onu, considerato spesso “l’unico stato

democratico del Medio Oriente”, e che per tanti aspetti riceve la

solidarietà di gran parte dell’opinione pubblica mondiale, farsi

mandante di una tale barbarie? Ci si ricorda che in tutto il mondo ci

si mobilita per l’abolizione della pena di morte? Vi è un forte

biasimo, una condanna severa, una punizione diplomatica?

Jody Williams, giovane donna americana che si batte contro le mine

antiuomo (Premio Nobel per la pace) ha detto: Le emozioni senza le

azioni sono irrilevanti. Come trasformare in azioni positive ed utili,

le emozioni che ci provocano queste, e tante altre tragedie, che si

verificano nel mondo? Lasciamo un dolente punto interrogativo,

come una luminaria, appeso alle arcate scintillanti che salutano

l’anno nuovo.

Simona Mafai

più secondo il modello

riproduttivo che conduceva

verso strade di omologazione

legittimate dallo sguardo

maschile e dalla sua

intermediazione. La relazione

fra donne, non ritenuta

politica, non è mai stata

trascritta nella storia, nel mito -

e dunque nel simbolicodeterminandone

così la

miseria, la declassificazione a

“fatti di donne” o per dirla col

nostro gergo siciliano, “cosi di

fimmini”, fatti privati destituiti

di valore politico.

La realtà è soggetta ad una

invasione capillare ed

inesorabile di forme di

violenza che ci colgono spesso

impreparate, stupite e travolte

da un senso di impotenza. La

proliferazione di atti violenti è

stata così veloce da non darci il

tempo di capirne e ricercarne

le cause profonde condizionate

come siamo ad analizzarne le

conseguenze. E siamo

mancanti anche di un alfabeto

per nominare e rendere

riconoscibile la violenza,

infinite essendo le sue

espressioni.

La violenza sul corpo delle

donne come quella sul corpo

dei/delle bambini/e è la più

brutale, ma è opportuno che

gli uomini si interroghino su

questo e sull’istinto non

controllato dal cervello che li

conduce all’efferatezza. Non

c’è giustificazione che le donne

possano trovare per gli

stupratori acquattati nel buio

dei garage in attesa della

“preda”, né per coloro che

ammazzano le donne perché

non ne possiedono il corpo, né

per quanti ricattano e

schiavizzano per costringere

alla prostituzione.

C’è un campo illimitato di

violenze psicologiche e fisiche

che riducono all’obbedienza,

alla sottomissione e che

replicano metodi usati dai

nazisti nei campi di

concentramento per annullare

la soggettività umana

privandola di identità e dignità

fino alla sua regressione allo

stato animale.

C’è poi la violenza del

linguaggio, il turpiloquio,

l’offesa, l’insulto, l’umiliazione,

la paura.

E poi vi sono le tracce visive e

sconvolgenti della natura

violentata, le immagini sporche

dei nuovi media, l’arroganza

del mezzo audiovisivo,

l’invasività di una tecnologia

che vorrebbe ridefinire e

manipolare la percezione; le

mutazioni dei paesaggi urbani,

degli spazi domestici, la

difficoltà di capire il mondo. È

un confronto serrato tra il

pensiero e l’immaginario

dominante, tra la realtà e la sua

rappresentazione. Ed è in

questa realtà che le donne

praticano una possibile

resistenza intesa come tensione

capace di emettere segnali

nuovi verso l’urgenza di

un’alternativa, una diversa

organizzazione del reale e del

simbolico, un cambiamento

che partendo da sé cambi il

mondo.

La costruzione di un ordine

simbolico rispetto

all’appiattimento e

all’omologazione culturale, ai

condizionamenti e all’etica,

non solo cattolica, che impone

la “famiglia” come unica

possibile forma sociale,

conferisce valore alla ricchezza

potenziale della realtà per

svilupparne una singolarità

che si ponga in maniera

dialettica con un diverso

pubblico. Non si tratta di un

approccio meramente

contestatario e rivoluzionario,

ma sovversivo proprio per il

suo essere propositivo che

pone la strada di una forte

trasformazione e di un nuovo

posizionamento femminile

fuori dal vittimismo.

Fotografia di Letizia Battaglia, Distorsione, 2010

Destinatarie di violenza

Una società spietata verso chi non nasconde il proprio lato debole

Elena Ciofalo e Martina Quatra

Il destinatario ultimo della violenza di genere siamo noi, le ragazze, le donne, che subiamo in forma variegata tante

violenze diverse, dall’incomprensione alla subordinazione e l’assassinio. Ma chi è il mittente di tali violenze? Sono i

ragazzi che si fanno scherno di noi e dei nostri problemi, per rinforzare la loro appartenenza al gruppo dei maschi, o

che ignorano le nostre esigenze non comprendendole? Sono gli uomini indotti a sfogare la frustrazione e la volontà di

potere sulla donna a causa dello stress del confronto con modelli maschili di dominio? Anche, sì. Ma responsabile è più

estesamente l’intera struttura della nostra società, cristallizzata nei suoi arrugginiti modelli di azione, spietata verso chi non

nasconde il proprio lato debole. Lo scopo della violenza istigata dalle regole societarie è la privazione dell’autostima in

noi donne e l’oblio della forza e del ruolo, troppo intensi e rivoluzionari per la nostra arcaica società. Ma la forza interiore

di noi donne è innata, in quanto la natura ci ha rese madri e quindi radici comuni dell’umanità, e le scelte che compiremo

nella nostra vita dipendono dalla scoperta di tale forza. Una forza che si declina nei diversi modi di agire nel quotidiano,

interagire con gli altri, concepire la società, una forza che deriva dalla consapevolezza in cui noi ragazze siamo nate, grazie

ai modelli delle nostre madri, delle scrittrici che leggiamo, delle artiste che amiamo, delle politiche che seguiamo. E

seguendo i loro esempi con impegno saremo capaci di continuare a modificare il nostro contesto.

Susanna Camusso è una buona notizia

Trovare nella forza femminile un valore condiviso e riconosciuto

Monica Lanfranco

Ho un debole per le

donne forti, e mi rendo

conto che questa è una

strana espressione per

esprimere un’opinione e

descrivere una convinzione che

appare come contraddittoria,

mentre non lo è affatto. Ma in

un’epoca contrassegnata, in

Italia, dal simbolico

berlusconiano straripante di

sessismo e avvilente

mercificazione del corpo

femminile si stenta a trovare

nella forza femminile, quella

dell’intelligenza, della tenacia,

del rigore e della competenza

un valore riconosciuto e

condiviso. Persino nel

movimento delle donne non è

automatica e scontata

l’attribuzione di valore verso

una donna che raggiunga un

vertice, sia esso nel campo della

politica istituzionale, del mondo

del lavoro, dell’economia, della

cultura. Rosangela Pesenti,

storica femminista attenta

anche alle pieghe meno

luminose del percorso

movimentista, ricorda spesso

come le prime a cancellare il

valore delle altre siano proprio

le donne, femministe comprese.

Abituate alla costante

svalorizzazione, da parte di ogni

patriarcato (compreso e

soprattutto quello della

sinistra), piegate da un clima di

sessismo feroce che nell’ultimo

periodo ha i tratti del grottesco,

l’impressione è che si faccia

persino fatica a vedere

nell’elezione di Susanna

Camusso un segno importante

da cogliere, un’àncora di

speranza alla quale agganciarsi

per risalire il buio. Di certo non

è facile, per nessuna, arrivare ad

assumere una incombenza così

decisiva come quella di leader.

In Italia, sin dai tempi

dell’acquisizione del diritto di

voto, il rapporto tra le donne e

il potere è un terreno minato.

Si fa fatica persino a nominare

l’incarico di Susanna Camusso:

quasi nessun media la definisce

‘segretaria generale’, e si arriva

ad effetti comici quali giri di

parole del tipo ‘oggi si elegge

la prima segretario donna della

Cgil’. In una realtà dove

persino semplicemente

sessuare nel modo giusto

l’appellativo è complicato

come potrebbe essere facile

Ricordiamo Maria Giudice

È probabilmente la prima donna che assume cariche dirigenti complessive

nel movimento sindacale italiano. Può essere considerata lombarda-siciliana,

perché nasce in provincia di Pavia (nel 1880), dove si diploma

maestra ed aderisce al Partito socialista, assumendo nel 1903 (a 23

anni!) la carica di segretario della Camera del Lavoro di Voghera, poi di

Fidenza. Conduce lotte sindacali e politiche (pacifiste) nella zona

(durante la famosa “settimana rossa”); quindi si trasferisce a Torino,

dove assume la direzione della Camera del Lavoro e del giornale socialista

Il grido del popolo. Si unisce liberamente, senza sposarsi, ad un giovane

sindacalista rivoluzionario, Carlo Civardi, che morirà al fronte,

durante la prima grande guerra, lasciandola con molti figli. Dopo varie

peripezie che la porteranno fuggitiva in Svizzera, e poi in carcere,

comincia per Maria Giudice una seconda vita: in Sicilia. Qui arriva

inviata dal Partito socialista, per sostenere i candidati e le candidate

delle liste nelle elezioni comunali del 1920, ma subito si impegna nel

movimento sindacale. Guida la Camera del Lavoro di Catania, organizza

il Congresso dei contadini siciliani, si misura con le dure reazioni del

padronato mafioso e le violenze dell’incipiente fascismo. Commemora a

Prizzi il capolega Nicolò Alongi, assassinato dalla mafia. Durante i suoi

affollati comizi agiscono provocatori e spesso la polizia spara: così a

Lentini, nel 1922, dove vengono uccise due donne. La Giudice è rinchiusa

in carcere, per quasi un anno. Nel 1927 il regime fascista la sottopone

ad “ammonizione”. Maria si ritira a Roma, assieme alla figlia

avuta dal suo nuovo compagno – l’avvocato Giuseppe Sapienza. La

bambina è Goliarda Sapienza, che diventerà – nel secondo dopoguerra

– una famosa scrittrice femminista. Durante la sua lunga, coraggiosa ed

impegnata vita aveva sempre promosso gli obbiettivi di emancipazione

e libertà femminili e assieme ad Angelica Balabanoff, ai primi del ’900,

aveva pubblicato il quindicinale “Su, compagne!”.

(per approfondire: Jole Calapso, Una donna intransigente, Vita di Maria Giudice – ed. Sellerio)

vivere e agire quell’incarico?

Se la semantica non trova pace,

perché è il corpo stesso a

creare problemi, a essere

d’ingombro, come potrà la

realtà essere accogliente?

Sembra che quando c’è di

mezzo una donna non ci siano

curricula che tengano: ci sarà

qualcosa che non va se sei

arrivata fin lì. Magari non sarà

stata una questione di letto, ma

qualche compromesso lo avrai

ben fatto per avere rotto quel

tetto. Compromessi che

mettono a rischio la radicalità,

che limitano la trasparenza, che

minano la fiducia. E siccome

siamo ancora ben lontane dal

cambiare il mondo senza

prendere il potere, come

auspica John Holloway, il

fantasma che aleggia su ogni

donna che arrivi ad una qualche

forma di potere riconosciuto è

pesante, e si è meno inclini a

perdonare una donna potente

che un uomo potente. Ancora

troppo svalorizzate, diminuite,

umiliate nel complesso come

genere dalla cultura arcaica che

ammorba questo paese non

riusciamo a trovare ragioni forti

per dare credito alle poche di

noi (specie a quelle che ci sono

vicine come provenienza e

percorsi) che riescono a

emergere, proprio perché la

maggioranza di noi è indietro.

L’antico morso dell’invidia, il

profondo disagio generato

dall’avere introiettato il

demone dell’inferiorità ci parla

ancora troppo forte, e soffoca

l’empatia e la capacità di

convenire, o di confliggere, in

modo non distruttivo con

un’altra donna, specialmente se

questa è autorevole e potente.

Avevo poco più di 20 anni,

quando vidi per la prima volta

Susanna Camusso: fu a Torino,

un 8 marzo celebrato dal

Coordinamento Donne Flm in

un teatro. Ricordo il freddo

pungente e grandi cesti di mele

rosse posti a corredo del tavolo

dove le sindacaliste relatrici

accoglievano le convenute.

Niente giallo della mimosa

rituale, solo il rosso squillante

di quei pomi. Seppi che quella

bella donna bionda, che mi

appariva molto più grande di

me senza in realtà esserlo, era

la sola donna dentro il

sindacato più maschile di tutti,

quello metalmeccanico, e mi

parve una aliena

irraggiungibile, a me ancora

studentessa e giornalista ai

primi passi. Dopo molti anni

l’ho ritrovata animatrice di

Usciamo dal silenzio, una

proposta feconda per il

movimento delle donne

proprio perché, a mio parere,

lanciata come offerta di ripresa

di mobilitazione e confronto

politico fuori da schemi di

partito o di schieramento. L’ho

vista ascoltare le ragioni e le

voci di donne migranti e native

in occasione dei 10 anni di vita

di Trama di terre, e ammettere

di dover studiare e ascoltare

molto sui temi del rischio del

multiculturalismo e del

relativismo. Non è frequente,

in Italia, che chi si trova in una

situazione apicale riconosca di

avere degli spazi di sapere e di

competenza ancora da colmare,

e si metta in ascolto. In questi

mesi che hanno preceduto la

sua elezione ho letto e ascoltato

giudizi offensivi e denigratori

nei suoi confronti con

argomenti che non sarebbero

stati mai usati se si fosse

trattato di un uomo. Come nel

caso del duello, purtroppo

perduto, tra Emma Bonino e

Renata Polverini anche questa

volta ci saranno due donne

sedute da spalti opposti, e

questo spalto, trattandosi di

una partita ben più lunga

rispetto ad una elezione

regionale, ci darà la possibilità

di misurare le capacità e i limiti

di entrambe le protagoniste.

Con una differenza importante:

accanto e oltre alle tante

identità che Susanna Camusso

ha scelto per dare corpo alla

sua passione politica c’è anche

quella del femminismo. Una

bussola fortissima, della quale

abbiamo un disperato bisogno,

che può mettere in moto

cambiamenti enormi partendo

anche da piccole cose, come ad

esempio il modo di nominare

una leader. Rosa Luxemburg

scrisse che il primo gesto

rivoluzionario è chiamare le

cose con il loro vero nome.

Benvenuta, segretaria.

Fotografia di Letizia Battaglia, 2005

Basta una solo giorno a smentire il concetto di convivenza

Salvatore Nicosia

Al concetto, pur così rilevante, ma insufficiente, di tolleranza, va sostituito quello della convivenza fra persone

diverse all’interno di una società democratica, capace di assicurare a tutti condizioni dignitose di esistenza, e la

ipacifica coesistenza – in un quadro egualitario e condiviso di diritti e doveri – di cittadini diversi fra loro, ma tutti

egualmente pleno iure: e si potrebbe cominciare con lo ius civitatis, cioè con il diritto ad essere cittadini della città in cui

si vive e si lavora.

A favore di questa estensione dei diritti, di questo ideale di società fondata sull’uguaglianza dei diritti e dei doveri, c’è una

ragione che va assai oltre l’affermazione di un principio egualitario: principi come questi, in apparenza semplici e condivisi,

sono in realtà il risultato di una elaborazione filosofica millenaria, il frutto di una tensione intellettuale che ha dovuto

contrastare e superare le tendenze più radicate della natura umana, volte invece all’egoismo, all’interesse personale, alla

prevaricazione, all’affermazione della legge del più forte, e all’ostilità nei confronti dell’altro. Voglio dire che occorrono

millenni per convincersi che “gli uomini nascono e rimangono liberi e uguali nei diritti” (come recita la Dichiarazione

dell’89), ma basta un solo giorno perché un’intera società si induca a smentire, nella prassi dei concreti comportamenti,

quel principio.

Sarebbe, questa, una vera catastrofe culturale. da “Stranieri di ieri e stranieri gialli e neri” Istituto Gramsci Siciliano Ed. 2010

Massimo Ciancimino: “Santu o dimoniu”?

Nel nome di un ipotetico riscatto delinea un affresco ancora tutto da scoprire

Alessandra Dino

Dev’essere certamente

difficile portare quel

nome e avere quegli

ascendenti.

Chiunque egli sia, qualunque

cosa egli faccia, c’è il rischio di

restare per sempre inchiodati a

scontare la storia di un altro: la

storia di un padre e dei suoi

abusi, la storia delle sue malversazioni,

della sua arroganza.

E non basteranno tutte le relazioni

e le ricchezze consegnategli

in eredità, a mutare le sue

sorti o a modificare un’immagine

pubblica consumata dalle

inchieste giudiziarie, corrosa da

tristissime vicende umane. Per

molti, quell’uomo sarà sempre

il figlio di un padre-padrone

che, insieme agli amici mafiosi,

ha scritto le pagine più oscure

della nostra storia più recente,

dal dopoguerra alle stragi degli

anni Novanta.

Già solo per queste ragioni,

dev’essere difficile chiamarsi

Ciancimino ed essere figlio di

“don” Vito, il despota di

Palermo, il sindaco degli undici

giorni, l’uomo dai mille volti –

mafioso? agente di Gladio?

uomo dei Servizi? – che il

mondo intero riconosce ormai

da tempo, soprattutto, quale

principale protagonista degli

anni più tristi e bui della storia

politica siciliana: quella del

“sacco di Palermo” e dell’omicidio

Mattarella; quella degli

appalti truccati e dei favori agli

uomini di Cosa Nostra.

Tuttavia, non muove troppe

simpatie questo Massimo

Ciancimino, soprattutto quando

comincia a rievocare in pubblico,

con tono scanzonato, i

dettagli delle storie più sotterranee

e oscure della nostra

Repubblica, di cui appena ieri

era sodale e comprimario, e di

cui si propone oggi quale diretto

testimone a fini di giustizia.

Ebbene, se da un lato, non si

può non riconoscere l’importante

contributo che starebbe

fornendo alle ricostruzioni degli

inquirenti, d’altro canto non si

riesce a trattenere un moto di

insofferenza quando lo si vede

assumere le pose di un protagonismo

civile che mal si concilia

con le storie e i ruoli che di se

stesso egli racconta; cosicché

questa sua loquela appare più

che una libera scelta, la conseguenza

di una meditata valuta-

A che serve la cultura

zione, sollecitata dalle indagini

di una magistratura coraggiosa e

pignola che lo ha stretto in un

angolo, costringendolo a parlare

di sé e delle sue ricchezze, degli

affari del padre e dei suoi più

torbidi traccheggi.

E poi, seppure siano in tanti tra

Rosanna Pirajno

«Con la cultura non si mangia», è l’ormai storica sentenza del ministro

Tremonti che un ex «guitto» napoletano, il cantante Nino D’Angelo, ha

fulminato con un conciso «… ma fa crescere». Se non si capisce, o si

simula dato che il ministro scrittore di libri si suppone che ne abbia

anche letti, che «cultura» non è saccente esposizione di dati di cui sono

depositari i detestati «intellettuali» malauguratamente di sinistra, ma è

manifestazione dei «saperi» di popoli insediati in tempi e luoghi

determinati, se si finge di ignorare che i «saperi intrecciati» esprimono

la «civiltà» di popoli e luoghi che ne vengono plasmati anche

fisicamente, se si confonde il «benessere» derivante da una equa

distribuzione di proventi e risorse direttamente con il «mercato» che lo

determina, e che già di suo identifica benessere con possesso di quantità

di merci e beni preziosi e costosi, vuol dire che si è affermato anche in un

paese di antiche radici umanistiche come il nostro, grazie al liberismo

della destra al comando, quel «pragmatismo» impietoso che tanto piace

al «governo del fare» a cui però nessuno antepone, neppure per caso, un

preventivo atto «del pensare». Ora, la crisi economica e finanziaria che

attanaglia molti paesi del mondo e che sta accentuando le disparità

sociali già esistenti, creandone inoltre di nuove in ceti un tempo

benestanti, è brandita dai nostri governanti come maglio da catapultare

sui settori considerati meno produttivi e quindi economicamente «fuori

mercato». Secondo una concezione di stampo prettamente mercantile, fa

testo la produzione immediata e tangibile di moneta contante e

afferrabile, quindi di ricchezza calcolata sulla impennata del famigerato

Prodotto Interno Lordo nazionale. Non è arrivata, a questi governanti

perlopiù protesi a mantenere un modello di sviluppo per molti aspetti

messo in discussione, la proposta di introdurre nel paniere del Pil anche

la impalpabile eppure concreta sensazione di «benessere» proveniente

non dal possedere ma dal vivere bene, in pace e in armonia con e nel

proprio contesto sociale e ambientale. In una parola, nel contesto

«culturale» che il divenire della Storia ha espresso e sedimentato nel

Paese in cui si vive ed opera. Così come non è pervenuta, ai medesimi

governanti sordi e ciechi per eccesso di ignoranza e/o di benessere

materiale, la domanda di conoscenza proveniente da una parte, non

maggioritaria ahimé ma consistente e in crescita, della popolazione che

– azzardo – ha preso coscienza dei livelli di insipienza, e nello stesso

tempo di indottrinamento, in cui è precipitata dopo decenni di

abbandono della «pedagogia della informazione colta» che il sistema di

comunicazione di massa, soprattutto pubblico, si era posto come

obiettivo primario. Né sono informati della infiltrazione delle mafie là

dove si batte moneta, di cosche interessate ad agevolare al massimo il

«fare» lavori - opere specie se grandi, eventi, edilizia nuova specie se in

terreni agricoli, infrastrutture specie se velleitarie – piuttosto che

«cultura» che, con ogni evidenza, non dà da mangiare. Le notizie che si

susseguono, a Palermo come a Pompei e oltre, di beni materiali che si

sbriciolano e di beni immateriali che si smantellano, allarmano non solo

per la perdita di testimonianze uniche e insostituibili ricevute in eredità,

con il dovere di preservarle ai posteri, ma per i concreti rischi che

comportano di indifferenza all’impoverimento delle testimonianze che

raccontano la nostra storia e rappresentano la nostra civiltà, e quindi di

assuefazione ad una esistenza di pura materialità e priva della

spiritualità che dona la contemplazione e la fruizione della Bellezza.

Cioè, senza Cultura.

gli investigatori quelli pronti a

dargli credito, non mancano

coloro che ne contestano con

insistenza le contraddizioni e le

libere rielaborazioni di una

memoria paterna spesso priva

di adeguati riscontri probatori.

Insomma, Ciancimino testimone

privilegiato o millantatore?

Prezioso collaboratore o astuto

doppiogiochista? Per dirla alla

siciliana, “Santu o dimoniu”?

Ho letto e riletto con molta

attenzione le dichiarazioni pubbliche

del giovane figlio di

“don” Vito, le sue interviste, le

testimonianze rilasciate nelle

aule dei tribunali. In alcuni casi,

si tratta di racconti ricorrenti già

nelle cronache giudiziarie o politiche

degli anni passati, che qualunque

analista dotato di intuito

e professionalità avrebbe potuto

facilmente rielaborare, offrendoli

come contributo di verità alla

soluzione di intricate vicende di

mafia. Nulla di nuovo, insomma.

In altri casi, però, bisogna riconoscere

che la testimonianza di

Massimo Ciancimino scava nel

profondo e ricostruisce nei dettagli

una serie di sconcertanti retroscena,

accompagnati da documenti

e scritti tanto più credibili,

quanto più prontamente oggetto

di violente contestazioni da parte

di esponenti del potere politicoistituzionale

di questo nostro

malandato Paese. Quelle disegnate

da Ciancimino sulla “trattativa”,

sul complesso e articolato

universo di malaffare, politica ed

economia di cui il padre Vito era

il motore immobile, sui rapporti

con esponenti della finanza vaticana

e con gli speculatori della

“Milano da bere”, sono immagini

di un affresco ancora tutto da

scoprire, ma già oggi abbastanza

nitido e visibile nelle sue linee

essenziali e che ci auguriamo la

magistratura riesca a svelare nella

sua interezza.

Costretto a una partita che non

ha scelto e che – forse – prima

d’ora non avrebbe mai pensato

di giocare, al figlio di “don”

Vito si presenta oggi un’occasione

irripetibile per riscattare –

come ha spesso ripetuto – “l’orgoglio

del nome”. A condizione

che faccia piena luce sul patrimonio

probabilmente ancora in

parte sconosciuto, accumulato

dal padre, e che racconti fino in

fondo, oltre che le avventure del

signor Lo Verde e quelle della

“trattativa”, anche le storie di

quei tanti, insospettabili colletti

bianchi arricchitisi con la complicità

dei mafiosi e della cattiva

politica, che ancora oggi frequentano

i salotti di Palermo e

sussurrano infastiditi: “Ma chi

glielo fa fare…?”.

Fotografia di Shobha, Cambogia, 2010

Le bambine di Ballaro’ non

sono molto diverse dalle

ibambine del quartiere

Libertà o dalle bambine di un

altro paese; non sono neanche

tanto diverse dai bambini di

Ballarò, per quella differenza

infantile che li/le accomuna

tutte, tutti, rendendoli/e diverse

dagli adulti e dalle adulte. E

questa differenza è data da uno

sguardo speciale sulla realtà,

proprio di ogni bambino e di

ogni bambina, uno sguardo

diretto, fiducioso, ricco di

immaginazione, che rende l’età

infantile, non solo

cronologicamente diversa e

distante da quella adulta, ma,

nel migliore dei casi, paradigma

per una visione nuova delle

cose che riguarda uomini e

donne. Perché allora parlare

solo delle bambine di Ballarò?

Perché in questo caso è la

differenza femminile che vorrei

analizzare. E vorrei partire da

una realtà sociale che mi

permette di coglierne meglio

alcune caratteristiche.

L’esperienza di volontariato in

contesti territoriali dove la violenza

maschile è ancora accettata,

subita, e giustificata, e

dove le bambine crescono

segnate, più che altrove, da una

visione della donna che sostanzialmente

non è cambiata, mi

spinge a riflettere sulle risorse

di un’azione sociale che oltre a

proporsi come luogo di accoglienza

e sostegno alle persone

Le bambine di Ballarò

in difficoltà, possa anche restituire

dignità alle bambine come

ai bambini, perché possano

essere donne e uomini diversi.

Solo un volontariato squisitamente

laico può promuovere

nuova cultura, dove la proposta

di un modo nuovo di stare

insieme connota le azioni stesse

di significato politico.

Un progetto che restituisca

dignità e voce ai più deboli è

intrinsecamente politico.

Sono tante le bambine che ogni

giorno frequentano la biblioteca

delle Balate all’Albergheria e

i laboratori che qui si svolgono.

Oltre la lettura, che costituisce

l’asse portante del progetto, le

bambine si confrontano con la

pittura, il teatro, la musica, scegliendo

tra tutte, l’espressione

artistica che risponde maggiormente

ai propri desideri e alle

proprie attitudini.

La televisione che entra prepotentemente

nelle case di persone

senza strumenti culturali,

offre modelli di donna che

tanto più risultano vincenti,

quanto più si presentano come

assoluti. Bambine che, lasciate

sole, in un territorio che non

offre alternative, costruiscono,

intorno ad un’immagine

Libere dalla schiavitù delle veline!

Francesca Vassallo

mediatica, sogni irraggiungibili

cui seguiranno inevitabilmente

frustrazioni e rabbia con cui

dovranno fare i conti.

Un volontariato che abbia

come obiettivo la promozione

sociale, dovrebbe non solo

accompagnare le persone nella

consapevolezza dei propri

diritti, ma anche offrire un’alternativa

efficace ai modelli

subiti dai bambini e dalle bambine

dei quartieri più poveri.

Nell’ambito della politica

sociale si parla sempre di bisogni,

mai di desideri. Come se

questi ultimi fossero un lusso

concesso a chi ha il necessario

per vivere. Un volontariato che

guarda alla cura oltre che ai

bisogni non può non farsi

attento ai desideri di donne,

uomini, bambini, bambine, che

cercano un riconoscimento

della loro più profonda umanità

offesa, negata, maltrattata;

e questa non coincide soltanto

con i beni materiali, pur sapendo

quanto questi siano indispensabili

per un’esistenza

dignitosa e quanto sia doveroso

battersi per una politica che

guardi al diritto di tutti e di

tutte ad una vita decorosa.

I cambiamenti più consistenti

nelle azioni pedagogiche sono

quelli che puntano sulla valorizzazione

concreta delle abilità e

dell’autonomia di giudizio,

attraverso esperienze conoscitive

e relazioni interpersonali che

rafforzino l’autostima e la creatività.

Più cresce la consapevolezza

delle proprie risorse in luoghi

di benessere, più ci si allontana

dai modelli esterni che soffocano

i desideri più profondi, quelli

che una bambina di Ballarò

difficilmente può manifestare. I

risultati sono leggibili già nell’immagine

esteriore che le bambine

nel tempo modificano, e

che si manifestano in una maggiore

padronanza di sé e del

proprio corpo. Ho visto bambine/adolescenti

arrivare la prima

volta, tutte uguali o nella trascuratezza

o nell’artificio di un’emulazione

di immagini femminili

che non appartengono loro,

lasciare gradualmente certi stereotipi

per il ritrovato piacere di

essere se stesse, libere dalla

schiavitù della velina di turno di

cui vestirsi, perché…si vuol

essere altro.

Sapere chi siamo e cosa desideriamo

è il primo passo per trovare

la forza di non restare vittime

di un destino sociale, di

una violenza normalmente

taciuta, ma anche il coraggio di

sentirsi libere da ogni altra cultura

imposta dall’esterno, per

scegliere una vita consapevole

e responsabile, dove vi sia

posto per il desiderio.

Nuove pratiche per spiazzare il potere

Ma le condizioni le dobbiamo dettare noi

Gisella Modica

Viviamo in un’epoca di

passaggio, si dice, nella

quale coesistono eventi

fra loro molto contrastanti.

L’impressione è di vivere in

una Babele, dove le parole

hanno perso di significato. La

Babele aumenta quando si

manifestano attraverso parole

rubate al vocabolario del femminismo,

per stravolgerle a

fini strumentali. A cominciare

per esempio dal privato che è

politico nel senso che è diventato

pubblico. Il risultato è che

vivo a fasi alterne, e altalenanti,

tra il dire “ho fatto troppo”

e “non ho fatto abbastanza”;

tra tutto va meglio, e tutto va

peggio allo stesso tempo.

Sensazione credo alquanto

condivisa, che porta chi a leggere

il mondo come un bicchiere

mezzo vuoto – guardandolo

cioè dal lato delle

miserie e delle mancanze

(guerre, violenze, welfare

ridotto ai minimi termini,

l’informazione asservita al

padrone, etc, etc.) e che in

modo speculare coincide con

la lettura della miseria e della

mancanza femminile (donne

violentate, disoccupate, semplici

corpi oggetto e/o complici

del piacere e dell’occhio

maschile, e chi ne ha più ne

metta). E chi invece suggerisce

una lettura del mondo dal

lato delle conquiste. Come

dire: per ogni sindaco di Adro

che esclude dalla mensa scolastica

i bambini di genitori

morosi, ci sarà una maestra

che spartisce il suo cibo o un

benefattore anonimo. E parlando

di conquiste, in modo

speculare si parla della conquista

della libertà femminile.

Quest’ultima lettura è quella

che preferisco. Una lettura

che senza negare l’esistenza

delle miserie, e delle mancanze,

legge in questo “caos postpatriarcale”

un’occasione non

tanto di costruire un nuovo

ordine (si cadrebbe così nella

trappola maschile del futuro

di là da venire), ma di avere

nuovi occhi nel presente per

vedere “quel di più che già

esiste, e ha solo bisogno di

essere riconosciuto e nominato

per cambiare”. Un atto di

indipendenza simbolica

insomma. Perché di simbolico

si tratta, dal momento che

Un modo per rovesciare la domanda è chiedersi “se oggi

sia più importante parlare del posto delle donne nella

società degli uomini (più spazi, più quote) o non sia

meglio parlare degli uomini che si separano sempre più

dalle donne”; di conseguenza di chiedere agli uomini di

fare un passo indietro, invece che alle donne tre passi in

avanti. Soprattutto alla luce dei comportamenti omologati

e prevedibili delle donne che hanno già conquistato

a livello nazionale e internazionale fette sempre

più grosse di potere istituzionale o economico.

l’ordine fin qui vincente,

imposto in modo magistrale

da Berlusconi, che di fiction

se ne intende – ovvero di fare

vivere alle classi popolari lo

stesso sogno del padrone,

mettendo queste ultime in

contraddizione con se stesse, e

in competizione fra loro per

diventare più capitalisti del re

– è giocato tutto sul piano dell’immaginario.

Perché quanto conti il simbolico,

il capitalismo lo sa, e la

sinistra ancora no, scrive Lia

Cigarini. Non a caso il n. 92

del 2010 di Via Dogana prende

come titolo “Cambiare

l’immaginario del cambiamento”.

Se è vero che il patriarcato

è morto (è successo nel

momento in cui un buon

numero di donne, non tutte

naturalmente, hanno smesso

di sentirsi in primo luogo vittime),

nel caos che sta seguendo

alla sua caduta, tuttora in

corso, può essere interessante

mettere a confronto due diverse

“mosse vincenti” che le

femministe propongono (e che

per brevità mi limiterò a porre

tra virgolette).

La prima è continuare a

nominare il di più, e farlo in

ogni luogo. “Sottrarre politica

viva ed efficace al potere

contendendogli i gesti e le

parole della politica capace

di dare senso alle cose e

creando spazi per domande

divergenti”.

Per esempio un modo per

rovesciare la domanda è chiedersi

“se oggi sia più importante

parlare del posto delle

donne nella società degli

uomini (più spazi, più quote)

lato meno visibile che va

attenzionato per non cadere

nell’alienazione del potere.

Basterebbe, per orientarsi, e

non è cosa da poco, “riconoscere

ciò che di volta in volta è

per sé vitale, badando a non

separare il dentro dal fuori”, il

visibile da ciò che risulta meno

visibile, appunto.

Queste donne suggeriscono di

partire da qui cominciando col

mettere in parole questa fiducia,

e cosa cambia per ognuna

avere questa fiducia. La seconda

“mossa” per un nuovo

ordine comincerebbe smettendo

di assumersi la responsabilità

solo dei corpi delle donne,

ma dei corpi “deboli” in genere

(bambini, disoccupati, lavoratori

espulsi dalla produzione

o che nelle fabbriche continuano

a lasciarci la vita,

migranti) violati dall’attuale

ordine globalizzato.

“Può una massa di individui

deboli – uomini e donne –

costituire una forza tale da

contrastare la forza cieca dei

forti?”, si domanda Maria

Concetta Sala nel numero

ultimo scorso di Mezzocielo.

“Si può pensare ad una politica

che non sia puro esercizio

di potere?” La parola

“potere” – da conquistare, da

rinnegare, da ripensare –

torna ad essere pronunciata

da più parti. Lo si invoca dal

sito della Lud (Libera

Università delle Donne), invitando

le donne alla responsabilità

politica, e proponendo

un manifesto intitolato “Di

Nuovo” dove si afferma che

la libertà femminile conquistata

è solo apparente, e che

la motivazione va cercata

nella rinuncia di una parte

del femminismo al confronto

con le istituzioni. Col potere,

appunto.

Ma a questo punto ritorna la

domanda finora irrisolta:

come portare la forza femminile

nei luoghi pubblici, o

dove le contingenze di volta

in volta necessitano, senza

perdersi? Cioè senza rinunciare

ad una parte di sé.

Soprattutto quella interiore.

Perché le donne al mercato,

lo sappiamo, portano tutte se

stesse, e può succedere che

costrette dalla legge di necessità,

la tentazione di prendeo

non sia meglio parlare degli

uomini che si separano sempre

più dalle donne”; di conseguenza

di chiedere agli

uomini di fare un passo indietro,

invece che alle donne tre

passi in avanti. Soprattutto

alla luce dei comportamenti

omologati e prevedibili delle

donne che hanno già conquistato

a livello nazionale e

internazionale fette sempre

più grosse di potere istituzionale

o economico. L’assenza

delle donne dalle istituzioni e

dai posti di potere, secondo

questa lettura, non sarebbe

risultato dell’ estromissione

da parte dei maschi, ma una

“schivata” (Luisa Muraro) da

parte delle donne stesse, dettata

dal desiderio “di muoversi

su un altro piano”, per citare

Carla Lonzi. Come dire:

approfittare del momento, e

invece “di salvare un mondo

che è sempre esistito a prescindere

da me e facendosi

beffe del mio modo di vedere

le cose” – è più esplicita

Marina Terragni nel numero

91/ 09 di VD – sarebbe più

salutare “ascoltare l’intenso

desiderio del proprio azzardo”.

“Fare quello che mi va

di fare a partire dai miei desideri

di cui mi fido molto”. È

infatti una questione di fiducia,

sopratutto in se stesse,

per arrivare a dire che il

mondo non è solo quello che

viene rappresentato dal potere.

Crederci, appunto.

Sapendo per di più che non

tutto quello che si vede può

essere compreso e nominato,

ma che rimane sempre dell’altro,

e che è proprio questo

La Saltini, in questi grandi fogli neri, improvvisamente accesi da bianchi

accecanti che feriscono gli occhi, ci ha trasportato in una città dov’è scomparsa la

luce, senza un centro, in uno spazio incerto, fluttuante nel buio, in cui è bene

guardarsi le spalle. Sono immagini forti quelle che abbiamo davanti, che non

fanno sconti all’espressione delle zone più inquiete dell’essere al mondo... e non

sai bene se provare pietà o avere paura di bambini che camminano sull’orlo

dell’abisso, a cui nessuno soffierà il naso con gesto amorevole, pronti a

combattere, a saccheggiare, ma anche a compiere piccoli gesti di tenerezza, per

garantirsi una sopravvivenza da adulti. Certo è che, con la stessa trepidazione,

aspetti che faccia giorno.

Lea Mattarella dalla presentazione della mostra di Pilar Saltini Night games (Trappole notturne)

Pilar Saltini, monotipo, serie Night games, Galleria Nuvole Incontri d’Arte, Palermo, 2010

re la scorciatoia e farsi sedurre dalla “cerchia mortifera del potere” è sempre dietro l’angolo. Le donne del movimento No Dal

Molin, l’associazione Femminile Plurale, la rete delle donne Città Vicine, per citarne alcune, che nei luoghi pubblici già ci stanno,

dicono di non illudersi. Che sono consapevoli della lentezza naturale di certi cambiamenti, se veramente sono tali, e che servono

pratiche adeguate.

E a proposito di pratiche colgo una novità: da parte di chi la pratica della relazione e del partire da sé l’hanno inventata e sostenuta,

ci si chiede se nel nuovo contesto caratterizzato dall’esplosione del protagonismo femminile “ma che non ha la forza di cambiare il

modo di fare politica”, non sia un bagaglio “pesante che ci confina” (Lia Cigarini).

E dunque? Serve tutta la nostra immaginazione creativa per inventare nuove pratiche capaci di spiazzare il potere. “L’importante è

dettare noi le condizioni”, propone Marina Terragni. Come ? “Vale più la pratica che la grammatica. Una comincia a modo suo, poi

si volta indietro e vede come ha fatto. E si raddrizza il percorso” risponde Terragni.

Perché allora, mi domando, fiduciose del cammino fin qui percorso, non ci candidiamo alle prossime elezioni comunali con una lista

civica? Magari insieme ad uomini ma che accettano le nostre condizioni. Una comincia...

Rosaria, tanto tempo fa

Un racconto tra verità e legenda

Cynthia Rodrìguez (giornalista messicana, autrice del libro “Contacto en Italia”)

Una sera ci sorprese tutti.

Un’ora prima era stato

servito l’ultimo piatto

del pranzo di Ferragosto ed eravamo,

come si dice, al momento

della digestione quando, così di

improvviso, la zia Rosaria si alzò

il vestito fino alla cintura. Non

portava né calze né reggiseno e

la sua pelle scivolava facilmente

nella sottana di nylon che indossava

sotto il vestito a fiori gialli.

Con la tranquillità che sempre

l’aveva caratterizzata, cominciò a

guardare se stessa... prima fissò

lo sguardo sui pezzi di pelle che

le cadevano dal petto fin sotto il

ventre. Li toccava e li alzava

come se li volesse aggiustare o

farli sparire. Con una mano teneva

il vestito e con l’altra continuava

ad esplorarsi. Non parlava

e nemmeno noi che eravamo lì

presenti ci permettevamo di dire

una sola parola, nessuna espressione

che potesse disturbarla e

farla uscir da quello stato in cui

sembrava che pochi secondi l’avessero

portata al futuro; anzi, al

presente. Noi la guardavamo in

totale silenzio quasi con la stessa

sorpresa con la quale lei continuava

a guardare lentamente

quel nuovo corpo appena scoperto.

Da come guardava a se

stessa, sembrava fossero passati

almeno quattro decenni da

quando, l’ultima volta, aveva

osservato il suo corpo. Ancora

oggi, sua sorella alimenta la leggenda

di quando la zia Rosaria

l’accompagnava o andava a

prenderla al centro di Palermo,

vicino al piazza Politeama dove

prendeva lezioni di cucito,

prima di diventare sarta. La differenza

fra loro due, a parte

l’età, era che una era magra

magra e Rosaria aveva un corpo

rotondo, alla Sofia Loren (dice-

L’ultima beffa del governo

iraniano ai danni di Sakineh

Ormai è un lungo braccio di ferro quello tra comunità internazionale

e Iran. L’oggetto del desideriosono gli insediamenti

nucleari iraniani. Il baratto è Sakineh, la sua esecuzione

capitale o la sua liberazione. E così una specie di prova del

nove, per vedere come la comunità internazionale avrebbe

reagito, è stata fatta rilasciandola per un paio di giorni. Con

lei sono stati rilasciati il figlio, Sajjad Qaderzadeh, e l’avvocato

difensore, in carcere da ottobre. La beffa però, era dietro

l’angolo, ed è stata perpetrata ai danni della comunità internazionale,

Italia compresa, che ne ha fatto prontamente una

bandiera da issare per gli efficaci interventi della diplomazia

italiana. Ma Sakineh non è stata rilasciata, le hanno accordato

un permesso per girare un video per conto di Press Tv, la

principale televisione governativa, l’equivalente della nostra

Rai Uno. Nel video Sakineh compare per la prima volta a

volto scoperto, contrariamente a quello precedente, in cui il

volto era coperto, confessa come e perché è complice dell’assassinio

del marito, ma il volto è quello dei suoi vent’anni. La

fiction, della durata di 25 minuti, in lingua inglese trasmette

una video ricostruzione dell’omicidio del marito, avvenuta

nel dicembre 2005, a Tabriz nella loro casa, dove la donna

confessa di aver iniettato un sonnifero per stordire il marito,

in modo da poter “agevolare” il suo amante ad ucciderlo.

Come ogni fiction che si rispetti, il video è molto emozionale,

e denso di particolari. Così, mentre una voce fuori campo

descrive i particolari, l’uomo, che è coperto e in secondo

piano, usando un cavo elettrico, fa ben sette tentativi, fino a

trovare il cavo giusto che fulminerà definitivamente il malcapitato.

Il sedicente amante è reo confesso, è libero, naturalmente,

mentre Sakineh è in carcere da quattro anni. Anche il

coraggiosissimo figlio Sajjad e l’avvocato sono stati portati sul

“luogo del delitto”. Perché questa ennesima crudeltà e umiliazione?

Per noi questo docu-fiction mostra ancora una volta

l’incapacità del governo iraniano di uscire da un impasse che

ha coinvolto la comunità internazionale e, probabilmente,

almeno ce lo auguriamo, la condanna a morte di Sakineh,

proprio per l’equazione liberazione o condanna a morte contro

il placet per nuovi insediamenti nucleari, potrebbe risolversi

con la liberazione di Sakineh.

Le emozioni non bastano

vano sempre in famiglia), corpo

che rubava milioni di sospiri

quando usciva per la strada.

Rosaria non smette di vedere

quelle palle che sono oggi le sue

gambe, che si confondono con le

vene varicose di colore verde-violetto.

Senza guardare nessuno di

noi, che a nostra volta la osserviamo

attoniti mentre contempla la

sua pelle, Rosaria si riaccomoda il

vestito senza maniche e poi scopre

le sue braccia, dagli avambracci

esce ancora pelle ancora

più flaccida di tutto il corpo.

Niente a che vedere con il corpo

di quella signorina che quarantacinque

anni prima aveva perso

l’ultima opportunità di sposarsi:

l’ultima, perche in realtà, pretendenti

non le mancarono mai.

Le fotografie non si sbagliano;

testimoniano quello che era. In

tutte le fotografie che ho visto,

Rosaria appare con vestiti sempre

diversi, orecchini che si combinano

con quello che sceglieva

di indossare un giorno qualsiasi e

che facevano risaltare i suoi

occhi verdi. Non importava

come si pettinava; risultava sempre

bella, ma sempre molto seria.

La sorella dice che il loro padre

era molto geloso, però che sia lui

che la madre, non persero mai la

speranza di vedere Rosaria sposata.

Addirittura una volta le

organizzarono un fidanzamento.

Anche, dicono però, lei sempre

credette che nessuno la meritava,

nessuno poteva toccare il suo

corpo amato e perfetto. Rosaria

non si sposò mai e mai nessuno

conobbe un suo qualche fidanzato.

La costante negli 80 anni

della sua vita, che fortunatamente

porta con molta salute, è

che Rosaria continua ad essere

l’unica persona che tocca il suo

corpo.

Lo ha detto Jody Wiliams, Premio Nobel per la pace (e tuttavia, almeno per noi, quasi sconosciuta): Le emozioni senza le azioni sono irrilevanti”.

Lo ha ripetuto in un incontro internazionale tenutosi a Ramallah, in Cisgiordania (Territori Occupati Palestinesi). L’incontro era patrocinato dalla

Nobel’s Women Initiative, che la stessa Jody ha messo in piedi: insieme a lei altre cinque donne insignite del Nobel. Ricordiamone i nomi e i titoli:

Shirin Ebadi, iraniana, avvocata, attivista per i diritti civili; Wangari Maathai, keniota, biologa e ambientalista, costruttrice del movimento “green

belt” (cintura verde); Rigoberta Manchu Tum, guatemalteca, difensora delle popolazioni indigene e operante per la riconciliazione etno-culturale

del paese; Betty Williams e Mairead Maguire, irlandesi, impegnate per la soluzione pacifica dei conflitti interreligiosi, fondatrici dell’associazione

“donne per la pace”; ed infine la stessa promotrice dell’iniziativa: Jody Williams, americana, insegnante, promotrice del movimento per la

messa al bando delle mine antiuomo, e ora, di una iniziativa periodica delle donne Premio Nobel. Ogni due anni esse visitano in delegazione un

paese diverso, per incontrare donne, condividere esperienze, creare ponti e reti informatiche, promuovere la pace. Il titolo-messaggio dell’iniziativa

assunta dalle cinque donne Nobel per la pace è bellissimo: “We can change” che la stessa Wlliams traduce “Noi possiamo fare la differenza”.

Veramente, come donne, possiamo fare la differenza? In ogni luogo, in ogni occasione? Da Ramallah nasce il primo appello; ma i luoghi dove

intervenire, e i drammi da affrontare, sono tanti: forse è inutile elencarli. Li sappiamo. Proviamo allora, come donne, a trasformare le emozioni in

azioni. Emozioni, ne abbiamo tante e talvolta ci paralizzano. Trasformarle in azioni è lo sforzo di alcune o tante di noi. Le azioni sono sempre

minori delle emozioni, meno forti e il loro esito incerto. Ma trasformare le nostre emozioni in azioni resta il nostro impegno.

Fotografia di Letizia Battaglia, Al museo, 2007, Berlino

Avevamo chiesto a Miriam Massari, poeta e pittrice, componente dell’ENIL Italia

(European Network on Indipendent Living), di collaborare a queste pagine. Miriam

ci ha risposto con una gentile lettera di rifiuto, di cui pubblichiamo uno stralcio.

“...Vi chiedo, scusandomi e ringraziandovi di non associarmi in nessun modo a questa

vostra iniziativa. Parlo delle pagine che vorrete dedicare all’handicap. Da molti anni

mi sono tenuta lontana dai luoghi a parte – a chiunque siano dedicati – sia fisici

che mentali, e desidero continuare. Sono per la diluizione di ogni tema nel

quotidiano pubblico e privato, il più allargato possibile. /.../ Il luogo a parte è il

massimo che si possa ottenere. Io ringrazio, perché è giusto che lo faccia, ma mi dissocio”.

Un disastro, non solo a Palermo

Antonella Monastra

Lo smantellamento

sistematico dello Stato

sociale, in atto

drammaticamente già da

diversi anni, ha investito con

conseguenze devastanti la

rete di servizi pubblici

essenziali destinati anche ai

più deboli, come i

diversamente abili.

Palermo ha fatto la sua parte

ed è stata teatro negli ultimi

tempi di provvedimenti che

hanno contribuito ad erodere

la sfera dei diritti sociali di

molti soggetti vulnerabili, fra

cui i portatori di handicap, in

barba alla previsione generale

che dovrebbe vedere

un’Amministrazione

impegnata a farsi carico di

interventi mirati a garantire

ai cittadini una qualità di vita

migliore, specie se in

partenza si trovano in

condizioni svantaggiate. Da

giovedì 9 settembre 2010 il

Comune di Palermo ha

sospeso l’assistenza

domiciliare ai disabili gravi

(sono circa un centinaio di

cittadini) per mancanza di

fondi con cui coprire la

somministrazione del

servizio. Dal punto di vista

amministrativo, ciò è stato

possibile perché l’erogazione

del servizio, recita la legge -

pur essendo essenziale – non

‘deve’ essere effettuata ma

‘può’, non avendo dunque il

carattere dell’obbligatorietà.

Ma l’assistenza domiciliare

alle persone con disabilità è

fondamentale e riguarda uno

degli aspetti più delicati della

loro vita, perché senza tale

servizio non possono svolgere

i rituali quotidiani di cura ed

igiene personale, ad esempio.

I cento soggetti con disabilità

grave a cui il Comune di

Palermo erogava questo

servizio hanno ulteriori

difficoltà perché o vivono da

soli o hanno parenti in età

avanzata che non sono in

grado di provvedere alla loro

assistenza quotidiana e se

genitori, infine, devono

assentarsi dal loro posto di

lavoro. Tuttavia, mentre la

legge 104 del 1992 tutela i

portatori di handicap con il

diritto all’educazione e

all’istruzione nelle scuole di

Vogliamo diritti e doveri

Noi portatori

di

handicap

siamo bistrattati

un po’ da tutti;

anche da noi stessi.

Anche dalla

Chiesa che ci considera

dei martiri.

Invece noi portatori

di handicap

siamo come gli

altri; anzi peggio.

Noi abbiamo

invidia, rancori, rabbia verso

i normodotati che lavorano,

che fanno l’amore, che possono

prender a pugni chi gli

va, possono correre, possono

giocare a calcio, possono

andare a cena con una ragazza

a lume di candela, senza

buttarsi addosso niente.

Invece noi abbiamo la pretesa

di confrontarci con una

serie di difficoltà maggiori,

anche grazie, e innanzi tutto,

a noi stessi e a molte delle

Vittorio Greco

La vita è un’esperienza che va

[vissuta

Intensamente e non mai

[sottovalutata

È come l’intensità della musica

[o della danza

O dell’amore

È come un bimbo che corre

[verso sua madre

Che l’accoglie a braccia aperte

È una farfalla che si posa

Lentamente su un fiore

nostre

famiglie, con

le quali facciamo

di

tutto per

essere dei

parassiti nei

confronti

della società.

Gli altri dispongono

di

noi come

voglio-no,

perché gli

facciamo fare quanto vogliono.

Negli Stati Uniti, dove la

società e la mentalità sono

più aperte delle nostre, lì

anche noi portatori di handicap

abbiamo dei doveri e

dei diritti inalienabili. Qui

questi doveri sembra che

non esistano, perché i perbenisti

sono molto di più, e

la gente ci crede dei santi

come dice la Chiesa. Ma io

amo la vita.

Rivoluzione culturale!

La macabra vocazione

del sottosegretario

Il 9 febbraio dello scorso anno, Eluana Englaro finiva di vivere la

sua non-vita. E il sottosegretario alla salute ha promosso un’iniziativa

legislativa per dichiarare questo triste evento Giornata

Nazionale degli Stati Vegetativi. Si tratta di aderire alla richiesta

delle associazioni dei familiari che hanno lavorato al Libro Bianco del

Ministero della Salute, subito accolta dal sottosegretario Roccella, che

vorrebbe trasformarla in legge, non più memoria che divide, ma

momento di condivisione per tutti. Un ulteriore sfregio alla memoria

di Eluana e alla coraggiosa ed estenuante lotta di Beppino, che ha fortemente

voluto l’affermazione del diritto di decidere e di scegliere,

una prerogativa della laicità dello Stato, affinchè la figlia non diventasse

martire dello stato vegetativo sine die. “Una finestra di visibilità

per questi casi e per le famiglie che li accudiscono”. E magari

un’occasione ghiotta, di maratona mediatica, una spettacolarizzazione

di una “fiera del dolore”, da esibire negli show pomeridiani, ad uso

di un pubblico senza troppe pretese, o, perché no, un espediente per

aumentare l’audience del Vespa di turno, da contrapporre a chi sceglie

di non-vivere una non-vita imposta da Stato e Chiesa. Non il

silenzio per chi di fatto ha smesso di vivere, diciassette anni fa, quando

un incidente ha messo la parola fine ai suoi progetti, alla sua

voglia di vivere, come Eluana e come i tanti casi come Eluana, abbandonati

da uno stato che sa solo imporre, senza agevolare l’assistenza

di chi, tra mille problemi, ha la dolorosa incombenza di essere soltanto

spettatore impotente. G. C.

ogni ordine e grado,

l’Amministrazione ha

mostrato di essere insensibile

e sorda alle istanze di questi

cittadini, che hanno dovuto

fare sentire la loro voce a

suon di ricorsi al Tribunale

Amministrativo: soltanto il

“comitato l’autismo parla da

solo” ne ha vinti ventisei. Si

potrebbe fare riferimento

anche ad una recente

sentenza della Corte

costituzionale che afferma

che almeno i servizi a tutela

degli alunni con disabilità

nelle scuole devono essere

mantenuti e non possono in

nessun caso essere soppressi.

Ma persino per mettere a

punto il regolamento sulle

scuole materne, discusso la

settimana scorsa in

Consiglio, è stato necessario

studiare appositi correttivi

per i bambini diversamente

abili: un emendamento da

me proposto e per fortuna

approvato quasi

all’unanimità, ha previsto

interventi necessari come

l’abbattimento delle barriere

architettoniche, strategie per

favorire l’integrazione e

soprattutto la figura di un

assistente che coadiuvi le

maestre per la cura e l’igiene

del bambino portatore di

handicap. Questi dati si

commentano da soli,

confermando l’immagine di

una città abbandonata a sé

stessa e priva di strumenti

idonei a garantire il minimo

della vivibilità per tutti, dove

per avere il riconoscimento

di un proprio diritto si è

costretti ad adire le vie

legali. Poi ci sono altri

ostacoli, non solo di ordine,

per dire così, istituzionale:

anzi, la loro

rappresentazione fisica è

piuttosto consistente. Le

barriere che si frappongono

al raggiungimento di una

dimensione di elementare

giustizia sociale, infatti,

anche per quel che concerne

la circolazione, riempiono la

città, rendendo pressoché

impossibile il movimento in

carrozzina. Con il paradosso

che Palermo è la terza città

d’Italia per numero di pass

destinati agli invalidi!

...giurai a me stessa che niente mi avrebbe fermata

Indossando la mia gabbia di ferro, cuoio e stringhe, tornai a scuola

Paola Nepi

Fotografia di Shobha

Il seguito sono due gabbie

di forza: ferro, cuoio, e

stringhe. Una la devo

indossare dalla mattina alla

sera, come le scarpe, sentenzia

“l’esperto”. L’altra è una strana

branda notturna dove mi

corico sul fianco destro e tutta

la notte cerco di prendere

sonno in una strana posizione

ad arco. La mamma è di

continuo intorno al mio letto

di costrizione, poi vince la mia

infanzia, il sonno mi abbraccia

lo stesso.

In ottobre, quando tornai a

scuola, gli sguardi delle

compagne erano diversi ma

dovettero arrendersi, ero

ancora io la più brava. Fu

molto duro riprendere i giochi

nella strada e nell’orto. La

curiosa cattiveria dei compagni

aveva multiformi espressioni.

Gli sguardi erano fendenti che

mi trapassavano. Per qualche

tempo restai alla finestra a

guardare la vita che continuava

imperterrita a scorrere, poi mi

ributtai nella mischia. Le

prime a rimetterci furono le

mie ginocchia, c’era sempre

qualche sbadato che voleva

cimentarsi con la mia posa

aristocratica. Le spinte erano

parte del gioco e iddio solo sa

quanto annaspassi per non

cadere come un sacco di

patate. In seguito capii ogni

trucco, aguzzai l’ingegno,

imparai a prevedere, schivare

le mosse altrui. La strada fu di

nuovo il mio campo di

battaglia, la fatica di farmi

riaccettare fu presto

dimenticata. Di nuovo ero in

ballo e giurai a me stessa che

niente mi avrebbe fermata. Ero

“altra” ma c’ero, fuori dalla

fila, col mio busto addosso e

l’incoscienza di vedere come

sarebbe andata. Per una vita

ho cercato di non chiedermi il

perché di tutto questo, ho

vissuto i miei giorni con

disperata contentezza. E a

darmi quell’incoscienza, quella

curiosità di aspettare un altro

giorno, è stata proprio quella

strada: Via Cennano. Quella

via che mi accolse quasi in

fasce, che mi regalò pareti,

terra e giorni indimenticabili

nelle gioie e nei dolori, che mi

donò tutto ciò che poi è

diventato il mio nocciolo, la

mia ghianda, che mi ha fatto

insomma quella che ancora

sono.

Paola Nepi “Storie di Via

Cennano” Briciole di vita.

Ed. Marco del Bucchia (Lucca)

A caccia di vita, con un po’ di difficoltà

Nicola Cipolla

Per molti anni, fino a

non molto tempo fa, ho

sempre provato di

trascurare, o di attenuare in

ogni modo il mio handicap, e

ho cercato, grazie al mio

movimento frequente, di

attenuare le mie difficoltà; ma

quando ho deciso di partire

per l’Erasmus mi sono reso

conto delle mie oggettive

difficoltà.

Sono Nicola Cipolla, un

ragazzo che vuole ad ogni

costo vivere come gli altri,

avere una sua cultura, essere

laureato, stare con – avere –

una o più ragazze con il

dovuto rispetto, viaggiare

autonomamente: questi sono

gli obbiettivi che mi pongo per

i prossimi anni, e penso sono

obbiettivi che un po’ tutti gli

invalidi dovrebbero avere. I

soldi, ce li ho, non tanti per la

verità, ma comunque, contro il

consumismo invadente, cerco

di usarli in modo appropriato

e per le cose che amo, in

questa società sempre più

dispersiva.

Cammino, viaggio, studio e

scatto fotografie; ho fatto

teatro e ho recitato in un film,

non per dote naturale ma

penso che sia stato frutto di un

grande lavoro, che dalla

nascita mi sono portato fin

qui. Per tutta la mia vita ho

sempre cercato di fare ogni

cosa da solo, perché è da soli,

in autonomia che possiamo

trovare soluzioni ad ogni

problema, e mi sono reso

conto che ogni problema va

risolto per quello che è: nella

vita, nello studio, nel gioco,

nella terapia ognuno trova un

suo modo di imparare.

Dal cibo, alle scarpe, a una

matita per scrivere o per

disegnare, alla tastiera del mio

computer, sono stato sempre

abituato a trovare soluzioni per

ogni cosa. Ho fatto follie, tipo

bagni a Mondello in pieno

inverno, piscina, camminate in

montagna, liceo classico e

lettere, a bere un po’ di birra o

vino: ma non potendo guidare

conto su gli altri, e mi trovo ad

osservare che non tutti,

purtroppo, sono abituati a

trattare gli invalidi in modo

adeguato. Sono convinto che le

soluzioni ad ogni problema le

trovi nella vita, anche nei

pericoli e attraverso gli errori.

Esistono inoltre, grazie a varie

lotte politiche, delle leggi che

servono a rendere paritari gli

invalidi con tutti gli altri

cittadini. Lavorerò? Insegnerò?

Con la mia voce? Con i tagli

dei finanziamenti e dei posti di

lavoro? La mia terapia ottima

costa (e me la posso

permettere), credo che sarebbe

bello che fosse così per tutti. E

pensare che ormai la politica si

è trasformata in una specie di

continua libido ed

affermazione del proprio io, e

non a ad uno sforzo di

miglioramento reale della vita

pubblica e delle condizioni

delle persone. Basti pensare

agli ultimi casi grotteschi di

Berlusconi e delle sue escort; ci

si può anche esprimere con un

paradosso: che Berlusconi abbia

una sua terapia personale,

gratis, senza fatica!

Il problema dei diversamente

abili, bene affrontato nella

nostra famiglia, ma non in

tutte, non è quello di farsi

imboccare, dal cibo allo studio,

ma di trovare un loro modo di

essere, in complicità con gli

altri, e di individuare una

strada per arrivare ad un

obbiettivo: esistere insieme ad

Indipendenza nonostante

la dipendenza

Le grandi organizzazioni come il movimento delle donne, i sindacati,

Amnesty International, Unicef, Green Peace, i mass-media

potrebbero divenire ottimi alleati, per diffondere idee e cultura

nuova onnicomprensiva e ricca di valore …ma i membri di queste

organizzazioni dovrebbero già essere illuminati e non lo sono.

Rispondono che non rientra nei loro temi la difesa dei diritti umani

di chi non può fare da sé, che non fa audience...

Si spenda dunque per docenti, con o senza autonomia, consapevoli dell’attuale

condizione disumana della dipendenza, per docenti che conoscano

la storia dei movimenti di liberazione e vogliano ricondurvi anche

le conquiste culturali e non di chi si trova nella condizione di dipendenza.

Chi si batte per le libertà inviolabili e non vi include coloro che nulla

possono fare da sé, non può produrre cambiamenti buoni per tutte/i.

E con ENIL – European Network on Indipendent Living - nato dal

bisogno di indipendenza di un gruppo di studentesse e studenti

americani, anche l’Italia dal ’90 si muove verso la liberazione. Quel

gruppo di pionieri ottennero dal loro governo un budget mensile

sufficiente per uscire dall’ospedale del campo di Berkeley e

sparpagliarsi negli alloggi riservati alla popolazione studentesca, con

le/i loro assistenti scelti e personalmente stipendiati. Via dalla

condizione di ammalate/i per entrare in quella di individui e cittadini.

I brani riprodotti sono tratti dal saggio “La Trappola”, di Miriam

Massari. Per contattare ENIL: www.enil.it - info@enil.it

Una guida

Èstata pubblicata dall’Inca-Cgil una guida aggiornata che

contiene tutta la legislazione relativa ai diritti di cittadinanza

in favore delle persone disabili, comprese le più recenti

modifiche. Nella introduzione Franca Gasparri, della presidenza

Inca, afferma che nel nostro paese emergono due visioni

contrapposte della società: da un lato quella che fonda le sue radici

su un sistema di welfare residuale, cioè derivante da una concezione

individualistica della società: dalla parte opposta quella di una

società fondata sul rispetto dei diritti universali sanciti nella nostra

Costituzione. E così conclude: “Occorre sconfiggere il tentativo di

quanti vorrebbero cancellare i diritti delle persone disabili: in questo

quadro rientra la difesa della legge 104, che segna il riconoscimento

del lavoratore come persona, titolare di diritti inalienabili, come

quelli della dignità, della salute e di una vita affettiva da tutelare”...

altri, non farsi assistere,

cambiare il mondo in allegria,

riempiendolo di colori.

Sono contrario a quel modo di

rapportarsi che fa sentire un

invalido inferiore agli altri e

sono convinto che molti

ritengono che non abbia le

stesse capacità intellettive che

hanno tutti gli altri. In molti

atteggiamenti delle persone c’è

riguardo all’handicap un

atteggiamento di superiorità a

priori - o meglio dire che

comunque, in un modo o

nell’altro, è uno sconfitto: nel

lavoro, nel rapporto con gli

altri e nel sesso, nella vita.

Tutto questo è pietismo, che

fallisce la propria filosofia

quando si vuole vivere. E

inoltre è una fuga dai problemi

di una società intera. E di

conseguenza esistono forme di

assistenza sbagliate, che non

creano un rapporto paritario

tra individui, ma creano una

sorta di dipendenza tra

l’assistente e l’assistito. Chi

decide di aiutare un invalido,

deve vivere in sintonia con lui,

capire quello che gli serve e

quello che vuole, e quasi

diventare un suo amico; se non

lo diventa, per ovvii motivi di

lavoro, almeno non lo deve

soffocare.

Mi piace, e ho vissuto sempre

in questo modo, cercare e

riuscire a fare le cose da solo, e

trovare la mia strada per

arrivare a un risultato anche

difficile; così ho recitato in un

film (“Mai più come prima”, di

Giacomo Campiotti, nel 2004);

ho cercato sempre di scavare

nei libri e nella realtà, a Lettere

filosofia come nei quartieri di

Palermo, quelli del centro

storico; i quattro amati

mandamenti, girati in ogni

dettaglio. Dov’è la vita e cosa

studiamo? Sono queste le

domande di uno studente di

lettere pentito forse di non

aver studiato filosofia. Parto

per andare e leggo per andare,

quante volte ho immaginato di

realizzare un viaggio vero,

come un dio comanda, anche

difficile ma impegnativo, e

dove io sono il protagonista,

studiando, vivendo,

guardando. Le lettere sono

fumo e io amo il fumo, da tutti

i lati in tutti i sensi, concreto e

astratto.

Scriveva Claudio Magris

all’inizio di questo

decennio (La cultura del

romanzo, a cura di Franco

Moretti, Einaudi, 2001) che

“La media produzione

romanzesca sembra fiorire

rigogliosa, almeno sul piano

quantitativo, nell’assoluta

ignoranza del mondo e della

sua trasformazione, nella

tranquilla non presa d’atto

della realtà (…) assomiglia

sempre di più (…) a quei

generi letterari invecchiati e

stantii che il grande romanzo

moderno, erompendo

violentemente sulla scena,

aveva spazzato via”.

La constatazione del dilagare

del romanzo e la parallela

diagnosi sulla sua mancanza di

rapporto con la realtà mi

sembrarono subito convincenti

e ne vidi una conferma nel

volume di Feltrinelli “Scrivere

sul fronte occidentale” (2002),

che raccoglieva le opinioni di

numerosi autori sui compiti

dello scrittore dopo la tragedia

delle torri gemelle. Parecchi

degli interrogati, infatti,

eleggevano a loro manifesto

una frase del sudafricano

André Brink, che si diceva

contento che non ci fosse più

l’apartheid nel suo paese, così

poteva scrivere romanzi “con

meno attenzione al sociale e

più attenzione ai ghirigori del

suo cervello” e lo facevano con

un atteggiamento soddisfatto

del tutto discordante

dall’inquietudine che il

Novecento ci ha abituato a

considerare alimento

dell’artista.

Mi sembra che negli ultimi

tempi le cose siano cambiate.

Dove va la letteratura in questi

Anni Zero è la domanda che si

aggira su pagine culturali dei

quotidiani, riviste, siti e blog

letterari. In estate il

domenicale del Sole 24 ore ha

proposto una mappatura degli

scrittori under 40, da cui

emergeva nuovo interesse per

un mondo più vasto di quello

delle proprie viscere, nonché

un dibattito molto partecipato

su narrativa “passatempo” e

narrativa che cerca di

interrogare il nostro tempo.

L’autunno, poi, scopre un

interesse crescente per le

scritture ibride, quelle che

cercano di forzare i confini tra

romanzo e saggio, invenzione e

documento, immaginazione ed

esperienza; i confini, anche, fra

testo e testo, con la riscoperta

dell’intertestualità, del

pastiche, della citazione.

Alla base di tutto questo

discutere, due domande

ricorrenti, quella sul rapporto

fra finzione narrativa e realtà e

quella sulla responsabilità di

scrittori e intellettuali nei

confronti di quel che accade

nel mondo e della ricerca di

linguaggi che riescano a darne

conto, non appiattendosi sulle

formule di un realismo sempre

più tributario di moduli

televisivi.

Mi sembra che la stessa voglia

di fare il punto su questi temi,

in una maniera meno

pacificata, narcisista e

confusionaria di quanto non

sia avvenuto negli ultimi anni

sia un sintomo di vitalità.

Dopo stagioni così sedute sul

noir e su trionfalismi come

quelli del manifesto New

Italian Epic dei Wu Ming

(2009) - che nel noir individua

un punto avanzato della

Fotografia di Loretta Lux Autoritratto, 2007

Gli Anni Zero della letteratura

Forse la cerchia dell’isolazionismo ed esoterismo

soddisfatto di sé comincia a vacillare

Beatrice Agnello

ricerca di un rapporto

realtà/scrittura, ignorando il

frequente appiattimento del

genere sui pruriti epidermici

suscitati dall’intreccio e su

linguaggi codificati e sciatti

come parecchio giornalismo

sensazionalistico – una boccata

d’aria frizzante. Mi sembra che

gli scrittori si interroghino di

nuovo su quello che Calvino

riteneva essere il loro compito,

“dar voce a quel che non ha

voce”, e che,

contemporaneamente,

riprendano una ricerca partita

da Petrolio di Pasolini,

romanzo-non romanzo, padre

delle contaminazioni fra

documentazione e invenzione

ed esempio (non riuscito, ma

sofferto e consapevole) di

ricerca linguistica.

Un altro sintomo positivo, sul

fronte dei critici e degli analisti

letterari, mi sembra il

documentario di Andrea

Cortellessa e Luca Archibugi

“Senza scrittori”, che si pone il

problema del rapporto fra

scrittori e industria culturale e,

soprattutto, lo fa cercando

modalità espressive non

banalizzanti ma non

esoteriche, cioè non da élite

chiusa in se stessa. Qui si

dovrebbe aprire un discorso

sulla critica letteraria (o sulla

sua scomparsa, in favore di

una guerra per bande editoriali

e di una propaganda corriva

mascherata da critica), ma mi

limito a sottolineare quel che è

sotto gli occhi di tutti: nel

diluvio di scritture che si

producono, c’è sempre più

necessità di semafori che

aiutino a orientarsi, mentre

sempre meno gli addetti ai

lavori, i critici, sono in grado

di esercitare le loro funzioni

con cognizione di causa o si

mostrano liberi da interessi di

bottega e faziosità. Che critici

attenti, ma a volte affetti da

un’aristocratica

autoreferenzialità, come

Cortellessa, cerchino

l’interlocuzione con una più

vasta e differenziata platea di

lettori, è un segnale che forse

la cerchia dell’esoterismo

soddisfatto di sé comincia a

scricchiolare.

Come auspica Evelina

Santangelo (Il Fatto

quotidiano, 22 ottobre), forse

oggi può essere determinante

“una nuova postura spirituale,

in cui insieme alla necessità di

concepire e dar forma a

visioni capaci di interrogare il

proprio tempo si sentisse

fortissimo il dovere di

spezzare il proprio solipsismo

più o meno egocentrico”, per

intrecciare “quel genere di

discorsi a più voci (…) che

danno rilevanza a una società

letteraria, intellettuale e

artistica”, per “riannodare fili

dispersi di intelligenze,

immaginazioni, saperi”, per

“innestare l’ordine dei discorsi

specificatamente letterari o

artistici in altri discorsi

scientifici, politici, sociali,

identitari, tutti quei discorsi di

cui dovrebbe esser fatta la vita

civile di un paese civile, in

modo da ricostruirne

l’ossatura spirituale”. Insieme

allo sfondamento dei generi

letterari, ci vorrebbe uno

sfondamento dei muri di

isolazionismo ed egocentrismo

con cui si è creduto di

difendersi dalla massificazione

e dalla banalità. Forse qualche

segnale in questo senso,

finalmente, si vede.

Letteratura del 2000 e dintorni

Un panorama ricco di autrici giovanissime... e scomode

Silvana Fernandez

Ègiusto che lasciandoci

alle spalle il ’900 ed il

suo processo di

evoluzione letterario attuato da

scrittrici, tutte ugualmente

ricche e diverse tra loro, oggi

guardiamo con curiosità le

giovanissime che, nate a fine

secolo, saranno quelle che

lasceranno una traccia nel

futuro. Il panorama è ricco; si

ha la sensazione che nessuna

delle emergenti abbia

abbandonato la lotta per

l’affermazione femminile, anzi,

sono diventate più incisive e

precise. Incisiva e precisa è,

infatti, Evelina Santangelo, una

delle più “anziane” fra le

giovani, nello scolpire

personaggi femminili o

maschili tutti coralmente

testimoni del disagio dei tempi,

di malessere, di spaesamento,

di un sentirsi sempre altrove;

personaggi che raggiungono

l’apice espressivo nell’ultimo

romanzo “I senza terra”.

Ugualmente incisiva è la più

giovane delle giovani: ha solo

25 anni Silvia Avallone che al

suo primo romanzo “Acciaio”,

trascina e meraviglia per la

potenza con cui descrive una

classe operaia smarrita e senza

identità, alla ricerca di uno

status simbol che non le

appartiene. Tutto è visto

attraverso gli occhi di due

ragazzine. Sono loro le

protagoniste della storia: i loro

primi risvegli alla vita e

all’amore sono così ben

tratteggiati da colpirci

profondamente e da rimandare

qualunque giudizio sulla

scrittrice alla sua prossima

opera. Silvia Avallone viene

superata nella classifica del

Campiello da Michela Murgia,

prima classificata con

“Accabadora” dove tocca i

temi dell’eutanasia e

dell’adozione risalendo ad

antiche usanze e rituali sardi.

Non ho incertezze nel dare un

giudizio positivo alla Murgia

che già ha fatto parlare di sé

per la denunzia del mondo

attuale non solo privo di valori,

ma ostile ai valori medesimi.

Nel suo primo libro “Il mondo

deve sapere” ha descritto

satiricamente la realtà degli

operatori telemarketing

all’interno del call center di

un’importante multinazionale,

mettendo in luce le condizioni

di sfruttamento economico e la

manipolazione psicologica a

cui sono sottoposti i lavoratori

precari. Il libro è diventato

un’opera teatrale per merito di

David Emmer ed ha ispirato la

sceneggiatura del film “Tutta la

vita davanti” di Paolo Virzì.

Personaggi femminili ripescati

nel tempo, vissuti attraverso

l’occhio critico ma pacificato

del presente, tratteggia Silvia

Ballestra che ha superato da

poco i quarant’anni. Vive a

Milano e collabora a riviste e

quotidiani: l’Unità, Il Corriere

della Sera, Io donna. Proprio

per un articolo pubblicato su

l’Unità, fortemente critico a

proposito del rapporto tra

sessualità e potere, nel

settembre 2009 insieme a

Concita De Gregorio, è stata

querelata da Silvio Berlusconi.

D’altra parte Ballestra è stata

sempre oppositiva e

contestataria; ha fatto parte,

giovanissima, del gruppo “I

cannibali” dell’Einaudi. Ne è

dimostrazione il “Compleanno

dell’iguana” dove la sua

giovinezza esplode nella

descrizione del protagonista

Antò, ragazzo che senza

certezze, spacciando droga,

cavalca la vita fino alla sua

fatale conclusione. Maturando,

da “Acciaio”

di Silvia Avallone

Nel cerchio sfocato della lente la figura si muoveva appena, senza testa.

Uno spicchio di pelle zoomata in controluce. Quel corpo da un anno

all’altro era cambiato, piano, sotto i vestiti. E adesso nel binocolo, nell’estate,

esplodeva. L’occhio da lontano brucava i particolari: il laccio

del costume, del pezzo di sotto, un filamento di alghe sul fianco. I

muscoli tesi sopra il ginocchio, la curva del polpaccio, la caviglia sporca

di sabbia. L’occhio ingrandiva e arrossiva a forza di scavare nella

lente. Il corpo adolescente balzò fuori dal campo e si gettò in acqua. Un

istante dopo, riposizionato l’obiettivo, calibrato il fuoco, ricomparve

munito di una splendida chioma bionda. E una risata così violenta che

anche da quella distanza, anche soltanto guardandola, ti scuoteva.

Sembrava di entrarci davvero, tra i denti bianchi. E le fossette sulle

guance, e la fossa tra le scapole, e quella dell'ombelico, e tutto il resto.

da “I giorni della rotonda”

di Silvia Ballestra

Se solo sapeste qualcosa, se solo sapeste che un giorno era stato possibile…

Se solo qualcuno venisse a tendervi una mano, spiegare, raccontare.

E invece no, dovete morire. Fare tutto da soli lentamente.

Ballestra crea personaggi più

pacificati con se stessi anche se

sempre pieni di dubbi e

conflitti. Ed è così che

conosciamo protagoniste come

Nina del romanzo “Signorina

N. N” o come nonna Fernanda

in “Tutto su mia nonna”.

Isabella Santacroce, invece,

autrice di romanzi culto come

Fluo, Destroy, Luminal,

Lovers, Revolver, Dark

Demonia e Zo, non è mai

pacificata con se stessa, ma

proiettata nella ricerca

aggressiva del mondo intorno

alla famiglia.

Dice in un’intervista: Non è

mia intenzione divenire

comoda, fingere, divenire

codarda, opportunista, furba,

ipocrita. La letteratura, è per

me una verticale verso la luce,

una scalata verso la bellezza,

un’esaltante fatica che mi vedrà

giungere in cima, toccare con le

mani quella luce.

Giovanissima, quasi agli

esordi, è Valeria Parrello che

però si è fatta conoscere bene

per il suo libro “Mosca più

balena” dove, da ogni

racconto, traspare una Napoli

viva e febbrile; un vero e

proprio «generatore di storie»

come fu per Anna Maria

Ortese. Ma a definire la

Parrello come scrittrice

interessante è il romanzo “Lo

Spazio bianco” in cui una vita

che nasce prematuramente,

crea un momento di irrealtà

ma anche di verità nella

protagonista, ben

rappresentata da Margherita

Bui nel film che la Comencini

ha tratto dal libro.

Concludo questa breve

presentazione con Chiara

Gamberale, nata a Roma nel

1977, perché mi pare abbia

tutti i segni della scrittrice del

futuro. Infatti è un’ottima

scrittrice ma ha anche grande

dimestichezza con i mezzi

televisivi e radiofonici. Con il

suo primo libro “Una vita

sottile” (1999), l’autrice si

classifica al primo posto nella

categoria opera prima dei

premi “Orient Express”, “Un

premio per l’estate” e “Librai

di Padova”. La Rai ne ha tratto

un tv-movie per la serie

Generazioni. Seguono “Color

lucciola” (2001) e “Arrivano i

pagliacci” (2003). Nel 2002 ha

cominciato a lavorare come

autrice e conduttrice televisiva.

Su Rai 3 ha condotto Parola

mia; su Rai Uno, Gap e, di

nuovo sulla terza rete, Quarto

Piano Scala a Destra, di cui era

anche ideatrice. Dal 2005 al

2008 è stata autrice e

conduttrice su Radio 24 della

trasmissione Trovati un bravo

ragazzo. Nel 2008 riceve il

Premio Campiello per il libro

“La zona cieca”. Collabora con

La Stampa, Il Riformista e

Vanity Fair. Dal gennaio 2010

conduce Io, Chiara e l’Oscuro

su Rai Radio 2. Pubblica con

Mondadori “Le luci nelle case

degli altri”, storia vissuta

attraverso le vite degli abitanti

di un condominio che, mentre

si chiedono chi è il padre di

Mandorla, bambina di sei anni

orfana di madre, decidono di

adottarla a turno. Mandorla

conoscerà così con ognuno di

loro, ma in modo diverso,

quell’alchimia di rapporti

familiari, tra paradiso e

inferno, che da sempre è stata

la famiglia.

Mi piace di Chiara Gamberale

una frase del romanzo, usata

anche sulla quarta di

copertina, dove definisce

l’incertezza di ogni storia

umana: Viviamo tutti all’oscuro

di qualcosa che ci riguarda.

Copertina del libro Sulle ferite dei suoi sogni, 2009

Letizia Battaglia

Sulle ferite dei suoi sogni

In libreria, a cura di Giovanna Calvenzi, con interventi

di Simona Mafai, Giuseppe di Piazza, Franco Zecchin,

Alberto Roveri, Santi Caleca, Melissa Harris, Anne

Winegad, Maria Chiara di Trapani, Leoluca Orlando.

Editore Bruno Mondadori, € 17,00

Cosa ha determinato la

mia ormai lunga amicizia

con Letizia Battaglia?

L’amore per l’arte? La passione

politica? La nostra consapevolezza

del valore di essere donne

e il desiderio di trasmettere un

po’ della nostra forza alle altre?

Tutte queste cose insieme.

Letizia mi ha fatto scoprire l’arte

della fotografia; in altre parole:

mi ha regalato uno sguardo in

più. Prima di conoscerla osservavo

le fotografie con superficialità,

come appendici dei testi in

cui s’inserivano. Ah, è così…

Questa è la montagna e quello il

castello … Ecco come si sgranavano

le pannocchie... Buffo l’uomo

con questo cappellino... ...E

subito andavo alla successiva

pagina, a leggere l’articolo o il

racconto. Attraverso le opere di

Letizia, ho imparato ad osservare

le fotografie come creazioni

autonome e complete. Ho imparato

ad entrarvi dentro, penetrando

le immagini fermate dagli

scatti, ed estraendone – come

pepite d’oro dalle caverne – la

realtà nascosta: le ferite dell’oltraggio,

la tensione verso la rivolta,

la tragedia dell’impotenza

quando si giunge al confine in cui

la speranza non abita più qui...

Ma è stata anche la città dove

Simona Mafai

viviamo a fondare e tessere il

nostro rapporto. Palermo,

conglomerato umano affascinante

e contraddittorio, invaso

da sporcizia e violenza, soffocato

dalle bugie e dalla retorica,

che tuttavia donne e uomini

onesti tentiamo ogni volta di

risollevare, spiandone (e sostenendone)

il più piccolo respiro

vitale, per poi, ahimè, registrare

nuove cadute e fallimenti.

Definitivi? Chissà! Forse fino a

una successiva rinascita.

Preferendo sempre l’ingenuità

al cinismo, Letizia ed io abbiamo

marciato nei cortei, ascoltato

convegni, firmato appelli,

scritto un giornale…

Alternando speranze e delusioni,

come nell’antico mito di

Sisifo.

Per fortuna siamo donne.

Abbiamo i nostri sentimenti, i

nostri amori, le storie che

abbiamo vissuto e che nessuno

ci può togliere. Crediamo

nelle energie femminili nascoste,

possibili fermenti di un

futuro riscatto collettivo.

Amore per l’arte, speranza di

una società migliore, femminismo

senza fanatismi: su queste

strade ci siamo incontrate e su

queste, speriamo, continueremo

a camminare.

Quindici lettere sulla scuola: disagi e speranze

Mila Spicola

La scuola si è rotta

Einaudi ed. - € 18,00

“Per parlare di scuola in

Sicilia – dice Mila

Spicola, autrice del

libro – bisogna partire subito

da un dato quantitativo e

strutturale che reca, per

forza di cose, una disparità

qualitativa. Alcuni numeri:

in Cina e India 50 ore di

scuola alla settimana

obbligatorie per tutti i

ragazzi; nel Nord Italia 40 o

37 ore a scelta, in Sicilia, 30

ore o 27.”

Il divario tra Nord e Sud è

abissale, alla faccia del diritto

costituzionale all’istruzione;

tuttavia la Sicilia spende

molto più della Lombardia

per gli affitti di edifici

scolastici, per lo più obsoleti,

fatiscenti e insicuri. Un caso

per tutti è l’Istituto Tecnico

Commerciale “Volta” di

Palermo, la scuola più grande

della Sicilia: 2.800 studenti,

300 professori. Il canone

annuo è di un milione di

euro.

Mila Spicola, insegnante

d’arte e immagine alla scuola

media “Padre Puglisi” (luogo

tristemente noto) a

Brancaccio, aggiunge: “Per

chi opera nella periferia di

Palermo è dura, aree a rischio

dove la percentuale di

dispersione scolastica è

altissima, luoghi che gridano

vendetta per la trascuratezza

e per l’assenza di regole.”

Mila lo sa bene, perché lo ha

provato sulla sua pelle negli

anni d’insegnamento, e ce lo

racconta in una

corrispondenza di 15 lettere

che denunciano il disastro

della scuola italiana, rivolte a

don Milani (autore della

famosissima “Lettera a una

professoressa”), a una

mamma, a una collega, al

Ministro della Pubblica

Istruzione, al Presidente della

Repubblica e, più dolorosa di

tutte, una lettera indirizzata

al “primo degli ultimi della

classe”, come egli stesso si

definisce, compiacendosene:

Tony T.

“Io insegnavo arte e tu

disegnavi come Bernini –

scrive Mila nella lettera –

disegnavi senza carta

trasparente, bravo e matto ti

firmavi: “ Il capo dei capi”, non

sedevi mai al tuo posto ma sul

davanzale della finestra e non

parlavi in italiano come gli

altri. Sei vissuto in una

dimensione di disastro civile,

Tony; ma devi cominciare a

Donne forti e belle

Gemma Mannino Contin

Amiche mie, donne bellissime - Storie e leggende siciliane

Istituto Poligrafico Europeo, Palermo 2010, pp. 157 - € 10,00

leggere la differenza tra la

furbizia e la rettitudine. Se

riesco a insegnarti questo è

fatta.”

Unico rimpianto per

l’insegnante, non averne avuto

il tempo. Oggi Tony T. è in

carcere, come suo padre - cella

46, carcere di Pagliarelli.

Un libro pieno di orgoglio e di

passione, dalla parte di chi

rivendica l’importanza (da

molti negata) della propria

professione, e la speranza che

per questi ragazzi la scuola

pubblica torni ad essere luogo

di vera formazione culturale e

civica.

Forse un po’ di retorica. Ma,

come dice la stessa autrice: “se

non sei retorica, ti

ascolterebbero?”

Adriana Palmeri

Sono dodici storie

preziose quelle che

vengono raccontate in

questo libro. Dodici ritratti di

donna diversi tra loro che

sanno parlare della Sicilia

tessendo un arazzo complicato

e bellissimo. Un universo fatto

di vite tra di loro diversissime

come quelle di Elvira Sellerio o

Giuliana Saladino ma anche

quelle di Francesca e Isabella e

delle loro storie meno

conosciute ma non meno

intense e uniche.

Storie e leggende siciliane

come recita il sottotitolo,

leggende come quella di Laura

Lanza, la famosa baronessa di

Carini e storie come quella di

Marisa Bellisario, manager in

una Sicilia che non sa spesso,

ancora oggi, cosa sia fare

impresa con onestà e

dedizione. Gemma Contin,

giornalista, da tanti anni segue

la storia delle donne siciliane

da siciliana d’adozione, con

grande garbo e dolcezza, in

questo suo secondo libro edito

dall’Istituto Poligrafico

Europeo, sceglie di proporci

alcuni racconti esemplari,

storie che non possono essere

dimenticate perché ci aiutano a

leggere l’oggi con una

consapevolezza più piena.

Amiche mie, donne bellissime,

è un tributo o meglio un

ringraziamento a tutte le

“compagne” che Contin nella

vita ha incontrato seguendo ed

essendo parte del lungo

cammino del Partito Comunista

in Sicilia, o è forse ancor di più

un contributo alla memoria

delle donne siciliane perché

non perdano mai quella loro

stupenda testardaggine e quella

loro voglia di fare, superare,

trasmettere e insegnare.

Stefania Savoia

Chi è il colpevole?

L’angoscia seguita alla sparizione di Sarah Scazzi, e alla terribile scoperta del suo destino, è ancora accompagnata dai mille dubbi su come

effettivamente siano andate le cose. Da quel 6 ottobre in cui lo zio, Michele Misseri, viene arrestato con l’accusa di avere ucciso la nipote,

la vicenda è ancora drammaticamente avvolta nell’oscurità. Lo zio Michele e sua figlia Sabrina continuano ad accusarsi reciprocamente, a

fronte di un racconto mediatico che è servito a riempire pullmann di curiosi diretti ad Avetrana, nella casa dell’orrore. Chiavi di lettura

utili per affrontare giornalisticamente un caso come questo, ancora irrisolto sotto il profilo giudiziario, sono rimaste invece marginali, confinate

cioè a pochi editoriali e rubriche. Il rinfacciarsi le accuse tra padre e figlia, le parole della moglie e madre Cosima, l’attaccamento e

la rivalità delle due cugine, il legame dello zio con la nipote, le versioni continue, discordanti e sempre accennate in rapporto ad un faccia

a faccia con la figlia, fornite da Michele Misseri ad avvocati ed inquirenti, manifestano l’indissolubilità tra i membri della famiglia propria

del vecchio modello contadino. Tutti questi aspetti sono assimilabili a retaggi di quel passato agricolo del Salento studiato dagli antropologi

attraverso la magia e i tarantolati. Una realtà storica che si crede perduta per sempre, in cui cercare vie di fuga nella religiosità pagana

fatta di filtri e scongiuri è la norma, la testimonianza stessa dell’esistenza di una cultura autonoma nel bene ma anche nel male.

Sono i retaggi di una famiglia dagli stretti vincoli di parentela e di comparaggio, più attuale di quanto non si creda. Una famiglia dai comportamenti

solidali forti quanto ambigui, e non predominanti rispetto alle relazioni verticali tra contadini e proprietari, protettori e beneficiati.

Una famiglia sfuggente allo Stato e alle sue regole, non estranea a rivalità di tutti i tipi, amore compreso, accelerate da un’apparenza

superficiale di unione. Una famiglia che proietta ancora i suoi retaggi, conditi da quella finta modernità che spesso è oggi la televisione.

Se fino ad ora non è stato possibile avere la certezza del colpevole, si può dire comunque che, in questo delitto, c’entra tutta la famiglia.

Marcella Geraci

Preso a prestito, secondo

la stessa Spero, da

Gertrude Stein, il

concetto di “presente continuo”

costituisce una chiave efficace

per leggere l’opera dell’artista

americana scomparsa un anno

fa e di cui si è appena aperta

una retrospettiva al Centro

Pompidou. La poetica di NS

ha, infatti, al suo centro il nesso

e la continuità fra antico e

contemporaneo, espressi

attraverso la figura femminile,

un principio che consente

all’artista di mettere in

questione il racconto ufficiale

della storia maschile e di

mostrare, di contro, che quella

storia può essere riscritta. Il suo

racconto si svolge, così, fra

sacro e profano, archetipo e

stereotipo, personale e politico,

come appreso dalla politica

delle donne. Senza mai scadere

nel didascalico o nella

propaganda, NS fa del politico

una constante del suo discorso,

a partire dalla rabbia ed

estraneità provate, come donna

e artista, nei confronti del

mondo dell’arte newyorkese ed

espresse già nel Codice Artaud

(1971-2). Qui l’artista fa suo il

racconto di alienazione e

marginalizzazione di Artaud,

traducendolo in una forma

visiva frammentata e incoerente

che inaugura, sul piano formale,

un nuovo linguaggio basato sul

collage di immagini e testo su

Il “presente continuo”

di Nancy Spero

un supporto di lunghe strisce di

carta incollate fra loro, un

richiamo ai papiri egizi e ai

rotoli cinesi. Appare anche, per

la prima volta, un’immagine

tipica della sua iconografia: la

bocca da cui fuoriesce una

lingua, di chiara connotazione

fallica, che rappresenta sia

l’organo fisico sia quello del

discorso. E’ la lingua-fallo

dell’ordine simbolico patriarcale

ma “fare le linguacce al mondo”

è la strategia per minare

quell’ordine, se la lingua protesa

può distruggere la griglia del

testo. Negli anni ’70, se prima

l’artista darà forma visiva alla

violenza sulle donne, già con

Notes in time on women (1979)

il suo sguardo si sposterà al

simbolico: citazioni sulle donne,

tratte dal discorso maschile di

scienza, filosofia, letteratura,

mito e anche dai mass-media si

combinano ad immagini di dee,

eroine, atlete, donne incinte,

danzatrici, tratte dal mito, dalla

storia dell’arte, dalla letteratura,

dai giornali, immagini -anche

irriverenti- di un femminile che

non lascia l’ultima parola al

Mariella Pasinati

discorso maschile

dell’oppressione e della

misoginia. Siamo ad una svolta:

una forte spinta interiore porta

NS a cercare una

rappresentazione del femminile

che sfugga al paradigma del

vittimismo, senza dimenticare la

vittima. Le sue immagini di

donne, in posizioni acrobatiche,

erotiche, di lotta e danza, attive

e vitali attestano l’esigenza di

una potenza femminile cui

rapportarsi, la necessità di

immaginarci in un altro modo.

Nasce un’iconografia dell’azione

e della libertà: con la dildo

dancer, con la dea celtica Sheelana-Gig

che mostra con orgoglio

una grande vagina, a sovvertire

la rappresentazione del sesso

femminile come mancanza

(Chorus Line, 1985), con la dea

egizia del cielo Nut, fra le altre.

Ma in The Goddess Nut (1989)

NS propone anche il tema della

degradazione legando, sul piano

simbolico, lo sfruttamento della

sessualità alla morte (una porn

queen e uno scheletro) cui

corrisponde, sul piano di realtà,

l’immagine di una donna

Pannello di Nancy Spero, Goddess nut, 1989

vittima della Gestapo. Questa

foto storica verrà riproposta nel

’93 sui muri del museo ebraico

di New York con i testi di

Brecht (La Ballata di Marie

Sanders) e Nelly Sachs (Che i

perseguitati non diventino i

persecutori) in una narrazione di

sofferenza, morte e resistenza

che però l’artista compensa

sempre con la speranza: nelle

immagini di forza e

collaborazione di donne ebree e

palestinesi, nell’esortazione a

cominciare a dar senso alle

nostre condizioni di difficoltà,

come si legge alla fine del

poema di Brecht. Alla fiducia

nelle possibilità dell’arte, infatti,

NS non rinuncia mai, nemmeno

nell’opera che si può

considerare il suo testamento

spirituale, Cri du Coeur (2005),

realizzata a un anno dalla morte

del compagno di una vita,

l’artista Leon Golub: figure di

donne che levano un lamento

funebre (riprese dalla tomba

egizia di Ramose) si svolgono in

una processione continua alla

base delle pareti della Galleria

d’Arte Contemporanea di

Santiago de Compostela.

Sebbene le immagini siano

annerite, segnate da macchie di

blu e rossi cupi, la sequenza

procede verso toni sempre più

luminosi di verde e giallo e il

dolore personale dell’artista,

diventato dolore universale, si

apre alla speranza.

La nascita di uno Stato, quello italiano, costruito su basi

equivoche e ambigue, raccontato in un film che fa discutere

Giusi Catalfamo

Mario Martone nel

suo film Noi

credevamo, prova a

raccontare due Risorgimenti

contrapposti, quello ufficiale

di Cavour e dei Savoia e

quello dei repubblicani di

Mazzini e dei democratici, un

po’ troppo confusi e idealisti.

Il regista sceglie il secondo,

affidandone la narrazione a

tre protagonisti marginali:

Angelo, Salvatore e

Domenico, ispirati a tre

figure reali: Giuseppe Andrea

Pieri (Angelo), il terrorista

del gruppo, e per questo

ghigliottinato insieme ad

Andrea Orsini: Antonio

Sciandra (Salvatore), il più

debole, di origini contadine,

il più compromissorio, che

sceglie la strada più sicura,

quella di Francesco Crispi e

della monarchia, ucciso da

Angelo, perché traditore della

causa; Domenico Lopresti

(Domenico), mazziniano

convinto, quello che riesce a

raccontare la storia. La

sceneggiatura, scritta da

Giancarlo De Cataldo, è

liberamente tratta dal

romanzo di Anna Banti. Il

film vuole raccontare la parte

meno conosciuta del

Risorgimento, forse la sua

parte più vera. I tre

protagonisti scelgono Mazzini

e la Giovane Italia, dopo aver

visto, ancora adolescenti, la

feroce repressione borbonica

contro i contadini del

Cilento, ma solo Domenico

riuscirà a raccontarne

l’epilogo: un’altra non meno

feroce repressione

dell’esercito “regolare” dei

piemontesi ancora nel

Cilento, contro i “traditori”.

Come dire, dalla padella nella

brace e, per dirlo con una

frase di gattopardiana

memoria, cambiare tutto per

non cambiare niente. Devo

confessare che ho visto il film

perché spinta dalla voglia di

capire un periodo della

nostra storia, di cui avevo

una conoscenza scolastica e

che è stato poco raccontato;

ma, non mi ha aggiunto nulla,

e continuo a non capire

perché oggi ci sia tanta enfasi

nel celebrare i 150 anni. I

miei tanti dubbi sono rimasti.

Non mi ha chiarito per

Una vita tranquilla

Quando il passato che si vuole

dimenticare presenta il conto

Un magnifico Toni Servillo quello di Una vita

tranquilla di Claudio Cupellini, una storia cupa

quella che racconta con una trama essenziale,

quasi schematica, che tuttavia, nel suo snodarsi rapido e

imprevedibile, ha dei momenti irrisolti. Rosario è un

italiano di mezza età, un tranquillo e valido ristoratore

di un albergo ristorante ben avviato nel nord della

Germania. È un uomo, mite, molto conviviale, parla

correntemente il tedesco con la moglie tedesca e un

figlio non ancora adolescente che adora e a cui ha

regalato un cane. Tutto sembra procedere bene, fino al

giorno in cui si presentano due italiani che vogliono

una camera. L’espressione di Rosario inquadrato

mentre, sorridente, si accinge alla presentazione di un

suo piatto molto coreografico, è difficile da descrivere:

sorpresa, sgomento, incredulità, disappunto, fanno

prevedere che l’arrivo dei due ospiti cambierà la sua

vita. Lo intuiamo subito ed è la straordinaria mobilità

espressiva di Toni Servillo, a far capire che qualcosa di

grosso sta per accadere. Ma chi sono questi due italiani

che vengono a turbare la sua vita e che all’inizio del

film abbiamo visto fuggire dalla loro terra: da una realtà

pericolosa o per un regolamento di conti? Non è

difficile per lo spettatore prepararsi ad un finale sempre

più drammatico. Rosario, in passato boss feroce

creduto morto, era riuscito a salvarsi, anche se in

maniera confusa, da una esecuzione camorristica.

Scampato all’agguato, era sfuggito, abbandonando

moglie e figlio, rifugiandosi appunto, in Germania,

assumendo un’altra identità. Dovrà costruirsene una

nuova, abbandonando ancora una volta l’altra moglie e

l’altro figlio, come ha già fatto in passato. La trama di

Una vita tranquilla è ispirata ad un fatto di cronaca

vera, forse la strage di Duisburg. Il film, anche se molti

nodi restano irrisolti, scorre bene e avvince; Toni

Servillo cattura lo spettatore con la sua incredibile

bravura e, meritatamente, la giuria gli ha assegnato il

Marco Aurelio d’oro alla Festa del cinema di Roma. La

narrazione lascia molti dubbi, specie all’inizio e alla

fine. I personaggi principali, a parte Rosario, restano in

una dimensione di opacità, anche se gli attori che li

interpretano sono molto bravi ed efficaci nella loro

caratterizzazione. Un buon film, comunque, e Claudio

Cupellini è un regista da tener presente perché prova a

raccontare con efficacia certa realtà del nostro tempo.

esempio se Mazzini è stato un

“cattivo maestro”, idealista e

autoreferenziale, se Garibaldi

è stato un eroe, almeno per

noi meridionali; la sua figura

aleggia ma non si vede mai,

quanto ai garibaldini, sembra

che facciano una brutta fine.

L’unica conferma, questa sì

amara, è la convinzione che la

storia si ripete implacabile,

da una repressione all’altra,

ogni qualvolta si provi

soltanto a rialzare la testa e

provare a ribellarsi.

Cambiano i padroni, ma le

speranze di cambiamento si

infrangono in nome della real

politik. C’è anche una

luminosa figura femminile,

Cristina di Belgioioso,

interpretata da Francesca

Inaudi-Anna Bonaiuto, una

donna che crede nella causa e

che la sostiene, molto lucida

nella sua analisi quando

afferma che un movimento

d’avanguardia, non

supportato dalle masse, è

destinato al fallimento. Vive a

Parigi, in esilio, ma non ha

più fondi per la causa. I tre

passano da Torino a Parigi a

Ginevra e ancora nel sud

Italia, lottano, pagano prezzi

altissimi, come il carcere e la

morte, ma non condizionano

la storia.

Il loro fallimento mi porta ad

un’amara considerazione: uno

Stato costruito su basi

sbagliate, non fa che

aggiungere errori ad errori,

accumula vizi senza

guadagnare virtù. Non sento

quindi di unirmi

all’entusiamo della critica, e a

riguardo, devo dire che il film

non mi ha per niente

emozionato, lo considero

lacunoso, sfocato e a tratti

noioso, forse perché ha un

insopportabile registro da

sceneggiato televisivo, e dove

un grande attore come Toni

Servillo, mi è sembrato

sprecato e messo un po’ in

ombra, nel ruolo di un

Mazzini statico.

Buona, come sempre

l’interpretazione di Luigi Lo

Cascio, Domenico. Martone

non è certo Visconti e

neanche Bertolucci;

Noi credevamo non è Il

Gattopardo, e non è neanche

L’ultimo imperatore.

Viaggi e identità femminile

Francesca Saieva

Fotografia di Shobha, Sicilia 2005

Se la territorializzazione conferisce al viaggio un riconoscimento delle identità sessuali e se per tradizione il viaggio è stato usato come autoconferma

maschile, è, altresì, noto come l’incremento nell’industria dei viaggi abbia cancellato una ben precisa impronta maschile del viaggio,

grazie alla diffusione dei racconti delle scrittrici viaggiatrici nella prima età del viaggio industrializzato. Il viaggio al femminile va al di là di

una semplice rivalsa d’identità; piuttosto un’avventura della mente tra esperienze di doppia estraneazione. Sono, infatti, gli incontri con le

zone d’ombra a costituire riti di passaggio che mettono, dapprima, in crisi le identità, rafforzate poi, da nuove consapevolezze. È nell’attraversamento

della soglia che avviene la metamorfosi e la ricostruzione di una coscienza del sé, ridefinizione dello spazio. Numerose le viaggiatrici-scrittrici:

Lady Mary Worthley, Hester Lynch Piozzi, Mary Shelley, Vita Sackville-West, soltanto per citarne alcune, che nell’arco di tutto

l’Ottocento e parte del Novecento fanno dell’esperienza di viaggio uno strumento simbolico al fine di “liberare il desiderio di conoscenza, di

libertà e di affermazione” (L. Borghi, N. L. Bacci, U. Treder, 1988)

In quest’ottica d’incontro di

culture, occupa però un

posto di rilievo Vita

Sackville-West nell’ambito

della tradizione del travel-book,

grazie al suo noto Passenger to

Teheran, scritto nel 1926.

La fortuna di questo diario di

viaggio è legata al contesto

storico inglese dell’epoca.

Attraverso il “travel-book”

l’Islam fa il suo “ingresso in

Occidente”, coinvolgendo

uomini e donne, quest’ultime

per lo più appartenenti alla

borghesia e aristocrazia, in

viaggi avventurosi verso la

Persia. Bisogno di emergere, di

affermarsi, di uscire dalla

routine accomunano queste

donne nell’intraprendere il

cammino verso l’Oriente.

Dalle descrizioni, pervenuteci

dalle viaggiatrici, è possibile

cogliere l’attrazione che

l’Oriente suscita in loro, senza

che esse si lascino mai andare.

Rispettose di un’educazione

vittoriana, celano le loro

emozioni, cimentandosi in

minuziose e precise

descrizioni, utili ancor oggi per

gli studiosi appassionati

dell’Oriente.

In A Passenger to Teheran della

Sackville-West, il viaggio in

Persia è prima di tutto

un’avventura della mente alla

riscoperta della propria

identità. Ma è soprattutto un

percorso di maturazione in cui

la scrittrice sperimenta una

doppia estraneità. Estranea alla

realtà circostante ed estranea

alla terra di partenza.

Le molteplici emozioni

spingono la scrittrice a far

tesoro della sua esperienza

interiore, cercando di

conciliarla con quella esteriore

del vedere, sentire e gustare.

Conflittualità di sentimenti e di

atteggiamenti dunque, nei

confronti di tutto ciò che è

nuovo, ma irrinunciabile.

Scrive, infatti, la Sackville-

West: “Avevo pensato di

conquistare una sorta di

emancipazione dall’Inghilterra,

ma qui in Persia scopro di aver

messo le mie radici” (V.

Sackville-West, A Passenger to

Teheran, 1926, ed. 1988).

Alla luce di quanto detto, è,

forse, possibile concordare con

Rita Monticelli e Vita

Fortunati, quando dicono che

lo “sguardo e la scrittura del

viaggio rivelano molto del

soggetto che vede e trascrive la

realtà e contaminano

profondamente la visione del

mondo ‘altro’. In questo senso

sembra possibile parlare di un

diverso sguardo delle

viaggiatrici sull’Oriente,

rispetto a quello maschile” (R.

Monticelli, V. Fortunati in P.

Nerozzi Bellman, V. Matera,

2001).

Tale differenza, tra viaggiatori

e viaggiatrici, è determinata,

dunque dal diverso

posizionamento delle donne nei

confronti del colonialismo e

del potere patriarcale.

Colonialismo e ordine

patriarcale suggeriscono due

tipi di relazione nella sfera

maschile, ovvero quello di

padre/padrone e quello di

subordinazione, tipica, per

secoli, del rapporto

uomo/donna. Lo sguardo delle

viaggiatrici in genere è regolato

da “un occhio impassibile” e

da censure emotive, giustificate

da una forte impronta

vittoriana. La precisione delle

descrizioni produce minute

“ricostruzioni dei costumi e

delle usanze” e lascia trapelare

il “diverso fascino che

l’Oriente esercita sulle donne”

(R. Monticelli, V. Fortunati in

P. Nerozzi Bellman, V. Matera,

2001). L’Oriente è lo “spazio”

in cui proiettare i propri

desideri di solitudine, di silenzi

e di libertà.

“Ma la cosa più bella che ho

visto a Isfahan, una di quelle

cose la cui bellezza rimane

nella mente come una

melodia, è la Madrasseh, che

significa scuola, ma se si tratta

davvero di una scuola, allora è

una scuola per pensare, per la

contemplazione, per il ritiro

spirituale, una scuola in cui

s’impara a essere soli. …Un

luogo di ritiro e armonia,

aperto a tutti, ma ove ognuno

potrebbe andare a godere il

privilegio della riservatezza e

della vita privata, …ove

arrivare o partire, senza essere

notati, senza che vengano fatte

domande, in quella

indipendenza che poche

comunità capiscono o

vogliono accordare. Si è liberi

di essere soli qui, mentre in

molte comunità civili nessuno

è libero di rimanere solo, la

raffinatezza della solitudine

non è compresa” (V. Sackville

-West, 1926, ed. 1988).

Casablanca: un giornale che ci somiglia

Prodotto a Catania, diretto da Graziella Proto, esce ogni mese e pone al centro della sua

attenzione: la lotta alle mafie e la presenza delle donne nel fronte della democrazia. Nel

numero di novembre, articoli di Franca Imbergamo (magistrato) e Ombretta Ingrascì

(studiosa), ed una inchiesta molto strutturata sulla ‘ndrangheta calabrese (che ormai si

ritiene abbia superato in violenza ed affari “cosa nostra” siciliana). Due originali interviste:

a Patrizia Maniaci, moglie di Pino Maniaci – noto direttore di Telejato, la piccola televisione

siciliana antimafiosa prodotta a Partinico; ed alla deputata Angela Napoli, componente

della Commissione nazionale antimafia, protagonista di un accidentato percorso

che l’ha portata dal Pdl al gruppo dei finiani. Il giornale è solo on line. Per consultarlo,

cliccare: www.lesiciliane.org/casablanca

A Roma, una casa comune

per le donne in difficoltà

Una struttura abbandonata dall’Azienda trasporti cittadina, vecchia sottostazione di un

tram, occupata due anni e mezzo fa da Action A (collettivo femminista di Action) è diventato

uno spazio di accoglienza “abitativa e sociale” per le donne e gestita da donne. “Una

casa – dice, tra l’altro, il loro manifesto – dove razzismo ed egoismo sociali non hanno cittadinanza…una

casa dove costruire un’altra idea di famiglia, basata su rapporti veri e reali,

qualsiasi essi siano”. Il nome: Lucha y Siesta. L’indirizzo: via Lucio Sestio, 10, Roma

Il prossimo Nobel per la pace

alle donne africane?

A tutte le donne africane, nel loro insieme: questo l’obbiettivo lanciato da un seminario

tenutosi a Dakar, con 150 partecipanti, prevalentemente donne dell’Africa. Si sta preparando

una carovana che partirà dal Sud Africa, attraverserà vari paesi del continente africano,

giungerà l’8 marzo al Parlamento europeo a Bruxelles, e proseguirà per Stoccolma:

si propone un “premio collettivo”. L’attivismo femminile in Africa è presente in numerosi

campi, realtà dove donne animano azioni di cura, di nuova economia, ed ogni progetto

volto ad aumentare la scolarizzazione. L’appello che promuove questa campagna inizia

con le parole: L’AFRICA CAMMINA SUI PIEDI DELLE DONNE.

A “Mezzocielo” il premio speciale

teleacras - punto fermo 2010 per l’editoria

Motivazione: Per la importante presenza, al femminile, nel mondo editoriale siciliano,

aprendo e approfondendo tematiche sociali e di costume con il coraggio e l’obbiettività di

quante – dirigenti e collaboratrici – propongono riflessioni di ampio respiro critico, di

profonda sensibilità culturale, per il rinnovamento di resistenti superati schemi inter-sociali.

Agrigento, 13 dicembre 2010

Il Premio viene assegnato al nostro periodico, all’inizio del 20° anno di attività (primo

numero di Mezzocielo: dicembre 1991). Ne siamo felici, e chiamiamo a condividere la

nostra gioia tutte le redattrici e le collaboratrici, che, nel corso di questi quasi venti anni,

hanno prestato con generosità la loro opera gratuita a Mezzocielo.

Con il medesimo spirito ringraziamo calorosamente abbonate ed abbonati (sì, sì: abbiamo

anche abbonati uomini) che, con il loro costante sostegno finanziario, ci hanno aiutato

a realizzare questo piccolo miracolo giornalistico siciliano.

Direzione

Rosanna Pirajno (direttrice responsabile)

Letizia Battaglia (art director)

Simona Mafai (coordinamento)

Redazione

Beatrice Agnello

Carla Aleo Nero

Giusi Catalfamo

Silvana Fernandez

Gisella Modica

Leontine Regine

Maria Concetta Sala

Stefania Savoia

Shobha

Francesca Traína

Impaginazione

Letizia Battaglia

Giusi Catalfamo

Hanno collaborato

Elena Ciofalo

Nicola Cipolla

Alessandra Dino

Mariachiara Di Trapani

Vittorio Greco

Monica Lanfranco

Miriam Massari

Antonella Monastra

Paola Nepi

Salvatore Nicosia

Mariella Pasinati

Martina Quatra

Cynthia Rodriguez

Francesca Saieva

Francesca Vassallo

Editore

Associazione Mezzocielo

Responsabile Editoriale

Adriana Palmeri

e-mail:

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Il lavoro redazionale

e le collaborazioni

sono forniti gratuitamente

Stampa

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Roccapalumba (Palermo)

E-mail: mezzocielo.posta@yahoo.it Tel.: 328 0198474

Sono giunti numerosi nuovi abbonamenti e hanno sottoscritto:

Jolanda Lima, Mariella Pasinati (€ 50); Franca Imbergamo (€ 60).

Reg. al Trib. di Palermo il 19-3-’92

Quota associativa annua:

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sostenitrice: € 60,00

c/cp. 13312905 Rosanna Pirajno,

V.le F. Scaduto, 14 - 90144 Palermo

Calcutta, Fotografie di Shobha, dedicate a Letizia, dicembre 2010

Obiettivo non dimenticare

Hermila Garcia

Avvocato, 38 anni, capo della polizia di frontiera messicana,

uccisa con tre colpi di pistola in volto, dopo 50

giorni dall’inizio del suo mandato, mentre, la mattina

del 30 novembre 2010, si recava in macchina al lavoro,

senza scorta e senza armi “per dimostrare di non

aver paura”. Lasciata riversa sull’ asfalto in una pozza

di sangue. Nessun testimone.

Messico - Hermila Garcia, avvocato, aveva accettato di diventare capo della sicurezza

pubblica di Meoqui, un paese a 70 chilometri a sud di Chihuahua. È la prima donna nella

storia ad essere impegnata nella guerra ai narcos messicani. Ruolo rifiutato da molti

uomini della polizia locale, spaventati dalla violenza dei massacri causati dagli scontri tra

le due famiglie avversarie di criminali e trafficanti che controllano il territorio. Da qui

transita la droga di tutto il Sudamerica e dello stesso Messico, verso gli Stati Uniti. Una

linea di confine in balìa della rivalità tra cartelli per il dominio sul contrabbando. Dal

2006 ad oggi, vani gli sforzi delle autorità politiche e delle polizie di frontiera. 30.000

le vittime, 45.000 i soldati impegnati a combattere questa battaglia. La sua morte puà

essere considerata un avvertimento alle altre tre donne dotate di coraggio che come

lei hanno scelto di assumere ruoli di polizia rimasti vacanti, donne che insieme lottano

contro il narcotraffico, la violenza ed il machismo dominante.

Mc.Dt

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