Ecco, io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo (Mt 28,20)
Ecco, io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo (Mt 28,20)
Ecco, io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo (Mt 28,20)
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
Documenti<br />
Sr. Germana Strola, o.c.s.o.<br />
<strong>Ecco</strong>, <strong>io</strong> <strong>sono</strong> <strong>con</strong> <strong>voi</strong> <strong>tutti</strong> i g<strong>io</strong>rni,<br />
<strong>fino</strong> <strong>alla</strong> <strong>fine</strong> <strong>del</strong> <strong>mondo</strong> (<strong>Mt</strong> <strong>28</strong>,<strong>20</strong>)<br />
Uno degli aspetti essenziali <strong>del</strong>l’Eucaristia è costituito dal permanere <strong>del</strong>la presenza di<br />
Cristo in mezzo a noi, sotto le specie <strong>del</strong> pane e <strong>del</strong> vino: da qui deriva il grande fascino, e<br />
la somma veneraz<strong>io</strong>ne <strong>del</strong>la chiesa. I due ultimi documenti sull’Eucaristia di G<strong>io</strong>vanni<br />
Paolo II ritornano a più riprese su questa dimens<strong>io</strong>ne <strong>del</strong> mistero eucaristico: l’Eucaristia,<br />
presenza salvifica di Gesù <strong>alla</strong> comunità dei fe<strong>del</strong>i, è quanto di più prez<strong>io</strong>so la chiesa possa avere nel<br />
suo cammino nella storia (EdE § 9). E ancora: <strong>con</strong> tutta la tradiz<strong>io</strong>ne <strong>del</strong>la chiesa, noi crediamo<br />
che, sotto le specie eucaristiche, è realmente presente Gesù. L’Eucaristia è mistero di presenza, per<br />
mezzo <strong>del</strong> quale si realizza in modo sommo la promessa di Gesù di restare <strong>con</strong> noi <strong>fino</strong> <strong>alla</strong> <strong>fine</strong> <strong>del</strong><br />
<strong>mondo</strong> (MND § 16, passim).<br />
Alla luce di questo dimorare di Gesù, per mezzo <strong>del</strong> Santissimo Sacramento, in mezzo a<br />
noi, si potrebbero rileggere alcune pagine <strong>del</strong>la Scrittura per cercare di risalire alle prime<br />
manifestaz<strong>io</strong>ni e quindi alle radici di questa tenace volontà di comun<strong>io</strong>ne di D<strong>io</strong> <strong>con</strong> gli<br />
uomini, evidenziando come in essa raggiungano il loro compimento alcune dinamiche<br />
<strong>con</strong>stanti e fondamentali <strong>del</strong>la rivelaz<strong>io</strong>ne.<br />
La Sapienza<br />
All’iniz<strong>io</strong> <strong>del</strong>la Bibbia, il gesto creatore (Gen 1-2) descrive l’iniziativa originaria di D<strong>io</strong> che<br />
suscita l’esistenza di tutte le cose, e al loro vertice l’uomo, come propria immagine e<br />
somiglianza (come suo figl<strong>io</strong>, si potrebbe dire, se<strong>con</strong>do Gen 5,3). I libri sapienziali,<br />
meditando sulla creaz<strong>io</strong>ne, vedono a questo iniz<strong>io</strong> primordiale <strong>del</strong> dono di D<strong>io</strong> la<br />
mediaz<strong>io</strong>ne <strong>del</strong>la Sapienza (Pr 8,22-31; cf 3,19-<strong>20</strong>; Sir 24), presente accanto a Lui prima che<br />
esistesse qualsiasi altra opera <strong>del</strong>le sue mani, come architetto, come artefice (Pr 8,30). Il<br />
1
carattere avvincente e mister<strong>io</strong>so <strong>del</strong>la Sapienza personificata, induce a intuire già nell’AT<br />
una specie di rigonfiamenti interno – se<strong>con</strong>do quanto ha scritto P. Beauchamp –<br />
nell’assoluto monoteismo ebraico; ma al di là <strong>del</strong>la quest<strong>io</strong>ne propriamente esegeticoteologica<br />
sollevata dall’immagine e d<strong>alla</strong> lettera <strong>del</strong> testo, interessa qui focalizzare<br />
l’attenz<strong>io</strong>ne sul v. 31: la mia g<strong>io</strong>ia è stare <strong>con</strong> i figli <strong>del</strong>l’uomo (come traduce incisivamente la<br />
Vulgata: <strong>del</strong>iciae meae esse cum filiis hominum). La Sapienza media la relaz<strong>io</strong>ne di D<strong>io</strong> <strong>con</strong> gli<br />
uomini, e gode di permanere <strong>con</strong> loro (cf. Sir 24,11; Bar 3,38-4,1).<br />
Come è noto, il NT riprende la <strong>con</strong>cez<strong>io</strong>ne veterotestamentaria <strong>del</strong>la Sapienza per<br />
introdurre al mistero <strong>del</strong> Verbo di D<strong>io</strong> nei testi di Gv 1,1.3.14 e Col 1,15-<strong>20</strong> e per<br />
<strong>con</strong>templarne la centralità nel piano <strong>del</strong>la salvezza. Fermiamo tuttavia la nostra attenz<strong>io</strong>ne<br />
su un solo aspetto di questa dinamica: la volontà di comun<strong>io</strong>ne di D<strong>io</strong> che essa implica.<br />
Non si tratta infatti di una dimens<strong>io</strong>ne insolita o innovatrice che viene così messa in luce: il<br />
D<strong>io</strong> <strong>del</strong>la rivelaz<strong>io</strong>ne ebraico cristiana viene identificato, fin dalle prime pagine <strong>del</strong>la<br />
Genesi, attraverso la relaz<strong>io</strong>ne interpersonale che instaura <strong>con</strong> il suo popolo ( il D<strong>io</strong> di<br />
Abramo, di Isacco e di Giacobbe, il D<strong>io</strong> dei nostri Padri) che va costituendo, chiamandone i<br />
capostipiti di là dal fiume Eufrate (Gs 24,2; Dt 26,4), e liberandolo d<strong>alla</strong> schiavitù <strong>con</strong> la<br />
sua mano potente e il bracc<strong>io</strong> teso (Sal 136,2: Ger 32,21; Ez <strong>20</strong>,33,34).<br />
La relaz<strong>io</strong>ne di appartenenza reciproca che egli instaura <strong>con</strong> la sua tenace volontà di<br />
comun<strong>io</strong>ne è illustrata d<strong>alla</strong> frequenza <strong>del</strong>le cosiddette formule di alleanza [Io <strong>sono</strong> (sarò) il<br />
vostro D<strong>io</strong> e <strong>voi</strong> siete (sarete) il m<strong>io</strong> popolo (miei): Es 6,7; Lv 26,12; Dt 7,6, ecc.]. Il Signore è un<br />
D<strong>io</strong> vicino (Dt 7,4; cf. 30,14; Ger 23,23), che abita in mezzo ai suoi (Dt 6,15; 7,21; Ez 37,26-<br />
27) e ripete <strong>sono</strong>, sarò <strong>con</strong> te dovunque andrai, ai singoli e al popolo, soprattutto nei momenti di<br />
prova (cf. Gen 26,24; <strong>28</strong>,15; Es 3,12; Dt 2,7; 31,6.8.13; Gs 1,5.9; Gdc 6,12.16 ecc.). E’ questo<br />
uno degli aspetti che caratterizzano il D<strong>io</strong> <strong>del</strong>la Bibbia, in <strong>con</strong>fronto alle forme di<br />
relig<strong>io</strong>sità <strong>del</strong>l’Antico Med<strong>io</strong> Oriente o altre fedi anche monoteistiche: non è solo<br />
l’annunc<strong>io</strong> e la memoria <strong>del</strong>la irruz<strong>io</strong>ne <strong>del</strong> D<strong>io</strong> Trascendente nella storia, ma la<br />
sottolineatura <strong>del</strong>la presenza, <strong>del</strong>l’accompagnamento, <strong>del</strong>l’esser <strong>con</strong> – nelle migraz<strong>io</strong>ni, nei<br />
pericoli <strong>del</strong>la guerra e <strong>del</strong>le traversie <strong>del</strong>l’esistenza, nelle difficoltà e nelle angosce <strong>del</strong><br />
vivere - che Egli manifesta nei <strong>con</strong>fronti di coloro che si è scelto.<br />
Questa dinamica che attraversa tutto l’Antico Testamento trova il suo culmine, e insieme<br />
un compimento addirittura inimmaginabile, se<strong>con</strong>do la <strong>con</strong>cez<strong>io</strong>ne ebraica nel mistero<br />
<strong>del</strong>l’Incarnaz<strong>io</strong>ne. E il Verbo divenne carne e mise la tenda in noi, recita letteralmente il testo<br />
greco di Gv 1,14, sulla scia di Sir 24,8 ( fissa la tenda in Giacobbe e in Israele prendi possesso<br />
<strong>del</strong>la tua eredità; cf. v. 11). L’essere <strong>con</strong> diventa essere in .<br />
In altri termini, l’incarnaz<strong>io</strong>ne <strong>del</strong> Verbo in cui culmina il dono di D<strong>io</strong> agli uomini, non è<br />
<strong>fine</strong> a se stessa né costituisce un evento isolato, chiuso e <strong>del</strong>imitato nella persona di Cristo.<br />
L’idea-forza che soggiace all’annunc<strong>io</strong> evangelico è che l’incarnaz<strong>io</strong>ne <strong>con</strong>tinua il suo<br />
effetto e la sua dinamica nei credenti. La finalità <strong>del</strong>la rivelaz<strong>io</strong>ne <strong>del</strong> Verbo è, a partire<br />
2
dall’origine, trascinare, coinvolgere in Lui <strong>tutti</strong> uomini nella relaz<strong>io</strong>ne <strong>con</strong> il Padre (Gv 1,<br />
il18), perché essi siano il luogo <strong>del</strong>la sua presenza.<br />
È questo il mistero tenuto nascosto dai primordi <strong>del</strong> tempo e rivelato da D<strong>io</strong> ai suoi santi,<br />
se<strong>con</strong>do le parole di San Paolo: Cristo in <strong>voi</strong>, speranza <strong>del</strong>la gloria (col 1,26). San G<strong>io</strong>vanni,<br />
nei discorsi <strong>del</strong>l’ultima cena, sviluppa il tema in varie modulaz<strong>io</strong>ni e se<strong>con</strong>do differenti<br />
prospettive, ripetendo l’invito: Rimanete in me (gv 15, 4.5.6.7.9.10; cf. 14, <strong>20</strong>) perché Gesù<br />
vuole introdurre i suoi nella mirabile immanenza reciproca che egli vive <strong>con</strong> il Padre (17,<br />
21.23. 24 -26).<br />
Il banchetto <strong>del</strong>la Sapienza<br />
Ma ritorniamo <strong>alla</strong> dimens<strong>io</strong>ne più specificamente eucaristica in questo mistero,<br />
riprendendo alcuni testi veterotestamentari che l’annunciano, la prefigurano e la<br />
preparano. La prospettiva di gratuità ed apertura universale <strong>del</strong> dono di D<strong>io</strong> appare<br />
esplicitamente come invito a un banchetto nel <strong>con</strong>vito che la Sapienza personificata offre ai<br />
poveri di Spirito in Pr 9, 1-6 (cf. Sir 24,19-21) lo stesso invito, rivolto agli esuli in Babilonia,<br />
ritorna in Is 55,1-2 come figura di ri<strong>con</strong>ciliaz<strong>io</strong>ne, per la partecipaz<strong>io</strong>ne ai beni <strong>del</strong>la nuova<br />
alleanza. In dimens<strong>io</strong>ne escatologica (cf. Is 25,6), la stessa immagine viene utilizzata per i<br />
tempi messianici, rappresentati come la celebraz<strong>io</strong>ne di un <strong>con</strong>vito comun<strong>io</strong>nale di D<strong>io</strong><br />
<strong>con</strong> gli uomini. Questo complesso simbolico si pone in <strong>con</strong>tinuità <strong>con</strong> la g<strong>io</strong>ia festiva dei<br />
sacrifici di comun<strong>io</strong>ne che esprimevano sacramentalmente la partecipaz<strong>io</strong>ne allo stesso<br />
princip<strong>io</strong> vitale - l’alimento <strong>del</strong> sacrific<strong>io</strong> - da parte di D<strong>io</strong> e dei credenti presenti <strong>alla</strong><br />
celebraz<strong>io</strong>ne liturgica (Es 24,10-11; Dt 16,13-15; 1 Sam 9,13: Ne 8,10-12).<br />
Nel Nuovo Testamento, il tema viene ripreso e approfondito nelle rappresentaz<strong>io</strong>ni<br />
evangeliche <strong>del</strong> festino di nozze <strong>del</strong> propr<strong>io</strong> Figl<strong>io</strong> a cui il Padre invita <strong>tutti</strong> gli uomini (<strong>Mt</strong><br />
8,11; 26,29; 22,2-10; Lc 14,15-24; Ap 19,9; ecc.). Modulano la stessa raffiguraz<strong>io</strong>ne simbolica,<br />
pur, sviluppandone alcune risonanze particolari, anche i rac<strong>con</strong>ti sinottici <strong>del</strong>le<br />
moltiplicaz<strong>io</strong>ne dei pani e dei pesci (mc 6,30-44; 8,1-9; <strong>Mt</strong> 14,13-21; 15,32-39). Il significato<br />
propriamente eucaristico di questi segni viene ampliato teologicamente in Gv 6, nel<br />
discorso di Gesù nella sinagoga di Cafarnao sul Pane di Vita (Gv 6,22-58). Qui l’immagine<br />
<strong>del</strong>la <strong>con</strong>vivialità di D<strong>io</strong> <strong>con</strong> noi si dilata e si approfondisce attraverso il tema <strong>del</strong> pane <strong>del</strong><br />
cielo che D<strong>io</strong> dà, in <strong>con</strong>tinuità <strong>con</strong> il dono <strong>del</strong>la manna nel deserto (Es 16; Sap 16,<strong>20</strong>-29; Sal<br />
78,24-25; 105,40; ecc.).<br />
La rappresentaz<strong>io</strong>ne di D<strong>io</strong> che provvede il nutrimento ad ogni creatura è correlativa <strong>alla</strong><br />
sua potenza creatrice, come illustrano vari testi <strong>del</strong>l’antico testamento (Sal 104, 13.16.<strong>28</strong>;<br />
ecc.). Sul versante <strong>del</strong>l’uomo, la simbologia <strong>del</strong>la fame e <strong>del</strong>la sete, che indica l’anelito<br />
verso ciò che assicura la sopravvivenza, <strong>sono</strong> evocate insieme per indicare che la vera vita<br />
è data attraverso la Parola di D<strong>io</strong> (Dt 8,3; Am 8,11). Il Signore è, quasi per definiz<strong>io</strong>ne,<br />
Colui che sazia (Sal 16,11; 17,15; 22,27; 34,11; 37,19; 63,6; 65,5; 78,25; 90,14) in quanto Egli<br />
3
stesso è la Vita dei suoi (Dt 30,,<strong>20</strong>: perché Lui è la vita). Il primo princip<strong>io</strong> e l’ultimo<br />
compimento <strong>del</strong> vivere – e quindi <strong>del</strong> desider<strong>io</strong>, in senso realistico e spirituale – è il D<strong>io</strong><br />
Vivente, fonte <strong>del</strong>l’acqua viva (Ger 2,13; Sal 42-43; 63,2; 143,6; cf. Ez 47,1; Gl 4,18; Zc 14,8;<br />
ecc.).<br />
Nel NT, le stesse immagini e la stessa terminologia vengono riprese in riferimento a Gesù<br />
e allo Spirito che egli dona, nel sacrific<strong>io</strong> di sé stesso (Gv 4, 14; 7, 37-39); sacramentalmente,<br />
ciò avviene in ogni celebraz<strong>io</strong>ne <strong>del</strong>la Eucaristia, dove il Pane di Vita eucaristico sazia la<br />
nostra fame e la nostra sete (Gv 6, 35; cf Sir 24, <strong>20</strong>) infondendo in noi la vita eterna (Gv 6,<br />
33.50. 51). Qui, le figure <strong>con</strong>viviali ed escatologiche evocate in precedenza trovano un<br />
punto di sintesi e si articolano <strong>con</strong> la dimens<strong>io</strong>ne <strong>del</strong>la comun<strong>io</strong>ne - immanenza reciproca.<br />
Chi mangia la mia carne e beve il m<strong>io</strong> sangue, dimora in me e <strong>io</strong> in lui (Gv 6, 56; 14 <strong>20</strong>. È in tal<br />
modo che Egli, eminentemente, permane in noi. San Paolo descriverà la presenza di Cristo<br />
in colui che crede in Lui (Gal 2,19) creando per<strong>fino</strong> dei nuovi termini nella lingua greca <strong>del</strong><br />
tempo e moltiplicandoli liberamente, per descrivere l’esistenza cristiana come vita <strong>con</strong> Lui,<br />
per Lui, in Lui (cf Rm 6, 4-8; 8, 16-32; Ef 2, 5-6; 3, 6; Fil 3, 10-11.21; Col 2, 12-13; 3, 1-4; 2 Tim<br />
2,11-12).<br />
La vita, dono nell’in<strong>con</strong>tro comun<strong>io</strong>nale<br />
Le linee evidenziate qui dal princip<strong>io</strong> <strong>del</strong>la creaz<strong>io</strong>ne, attraverso la mediaz<strong>io</strong>ne <strong>del</strong>la<br />
Sapienza, <strong>fino</strong> all’Incarnaz<strong>io</strong>ne e al festino escatologico celebrato nella pienezza dei tempi,<br />
illustrano essenzialmente la volontà di comun<strong>io</strong>ne che il D<strong>io</strong> <strong>con</strong> noi (Immanuel: Is 7, 14; 8,<br />
8.10; <strong>Mt</strong> 1,23) persegue nella sua relaz<strong>io</strong>ne salvifica (cf. Ap 21,3: <strong>Ecco</strong> la dimora di D<strong>io</strong> <strong>con</strong> gli<br />
uomini! Egli dimorerà <strong>con</strong> loro ed essi saranno suo popolo ed egli sarà il “D<strong>io</strong>-<strong>con</strong>-loro”). Questa<br />
dinamica tende <strong>alla</strong> diffus<strong>io</strong>ne/<strong>con</strong>divis<strong>io</strong>ne <strong>del</strong>la vita di D<strong>io</strong>, che scaturisce dall’in<strong>con</strong>tro<br />
<strong>con</strong> Lui ( cf. Gv 10, 10: Io <strong>sono</strong> venuto perché abbiano la vita e l’abbiano in abbondanza).<br />
Vorremmo sottolineare qui come la vita nasce dall’in<strong>con</strong>tro: originariamente, d<strong>alla</strong> Parola<br />
di D<strong>io</strong>, che costituisce l’altro di fronte a sé (Gen 1-2) e che il NT, sviluppando Pr 8, vede<br />
compiersi nella mediaz<strong>io</strong>ne di Cristo,per Cristo e in vista di Cristo (Col.1,16). L’apostolo<br />
G<strong>io</strong>vanni, <strong>con</strong>templando al vertice <strong>del</strong>la creaz<strong>io</strong>ne il Verbo di D<strong>io</strong> fatto carne, annuncia, in<br />
dimens<strong>io</strong>ne comun<strong>io</strong>nale, che in Lui era la Vita, e la Vita era la luce degli uomini (Gv 1,4; Gv<br />
1,2: la Vita si è fatta visibile, noi l’abbiamo veduta… la vita eterna, che era presso il Padre e si è resa<br />
visibile a noi).<br />
La vita viene identificata <strong>con</strong> la persona stessa di Gesù Cristo, che ci <strong>con</strong>duce al Padre: Io<br />
<strong>sono</strong> la via, la resurrez<strong>io</strong>ne e la vita (Gv11,15). E’ per Lui, se<strong>con</strong>do la 1 Gv, che noi viviamo:<br />
D<strong>io</strong> ha mandato il suo unigenito Figl<strong>io</strong> nel <strong>mondo</strong>, perché noi avessimo la vita per lui (1 Gv 41, 9).<br />
Una mediaz<strong>io</strong>ne non solo metafisica o teologica, ma esistenziale, <strong>con</strong>creta, sovranamente<br />
libera: Come il Padre risuscita i morti e dà la vita, così anche il Figl<strong>io</strong> dà la vita a Chi vuole….<br />
4
Come il Padre possiede la vita in se stesso, così ha dato al Figl<strong>io</strong> di possedere la vita in se stesso (Gv<br />
5, 21.26). Chi crede nel Figl<strong>io</strong> ha la vita eterna (Gv 3, 35).<br />
L’in<strong>con</strong>tro <strong>con</strong> D<strong>io</strong> da cui scaturisce la vita, si dà quindi per e nella comun<strong>io</strong>ne <strong>con</strong> il Figl<strong>io</strong><br />
suo (Gv 6, 57: Come il Padre, che ha la vita, ha mandato me e <strong>io</strong> vivo per il Padre, così anche colui<br />
che mangia di me vivrà per me; cf. Gv 1,1-13). Attraverso di lui, siamo introdotti fin d’ora, per<br />
grazia, nell’in<strong>con</strong>tro <strong>del</strong>l’amore frontale <strong>del</strong> Padre e <strong>del</strong> Figl<strong>io</strong> e <strong>del</strong>lo Spirito, iniz<strong>io</strong><br />
<strong>del</strong>l’essere.<br />
Il mistero eucaristico, nel già e nel non ancora <strong>del</strong> nostro pellegrinagg<strong>io</strong> nel tempo, è la<br />
modalità sacramentale in cui tale dinamica <strong>con</strong>tinua esplicitamente a coinvolgere <strong>tutti</strong> e<br />
ciascuno; in esso si compie quella immanenza reciproca che costituisce l’essenza, il vertice<br />
<strong>del</strong>la esperienza umana e cristiana:Voi mi vedrete, perché <strong>io</strong> vivo e <strong>voi</strong> vivrete. In quel g<strong>io</strong>rno <strong>voi</strong><br />
saprete che <strong>io</strong> <strong>sono</strong> nel Padre e <strong>voi</strong> in me e <strong>io</strong> in <strong>voi</strong> (Gv 14,19-<strong>20</strong>).<br />
5