Annali dell'Islam - The Search For Mecca

§ 203. *^' ^* "•
[Critica
14. a. H. S(>c(incl() al-Waqidi (cft-. § 209j, agli abitanti di Hims tu garantita la
.[..ij^i^jn^.-j ^j^j i^y^ beni, delle mura della città, delle chiese e dei more
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ni sulla presa di Uni. aliù Hafs al-Dimasqi (cfr, § 210, Balàdzuri, 131, e più avanti sotto
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l'anno 16. H.j indirettamente lo conferma, dicendo che Hims si arrese alle
condizioni di Ba'labakk. gli abitanti della quale conservarono i loro beni, le
chiese e le case. Sayfb. 'Umar (§ 220) pure ricorda l'inviolabilità dei beni
e delle case. Oltre a ciò al-Wàqidi menziona l'obbligo di pagare il kharàg:
particolare menzionato pure nel trattato di Ba'labakk. sul
fu conclu.so il
modello del quale
trattato di Hims, secondo qvianto afferma abu Hafs al-Dimasqi.
La notizia di al-Ya'qùbi (cfr. § 211), che Hims pagasse 170,000 dinar di
kharàg, è presa probabilmente da abù Mikhnaf, il quale appunto dice che
la pace fa conclusa con il pagamento di 170 mila dìnàr. Nel trattato di
Ba'labakk si distingue la tassa a capo (a 1-gizy ah) da quella fondiaria
(kharàg), mentre al-Wàqidi ed abù Hafs adoprano l'unica parola kharàg
nel senso più generale di tributo. Sayfb. 'Umar tra le condizioni menziona
la tassa a capo in ragione d'un dinar a persona oltre la tassa fondiaria
(kharàg). Il
Miednikoff ritiene perciò che probabilmente nel trattato furono
menzionate due tasse: quella a capo fu riscossa subito per l'ammontare di
170,000 dinar: l'ammontare della tassa fondiaria fu invece stabilita solo
più tardi, quando si potè appurare l'estensione delle teire e la loro fertilità.
Non ci'edo tale conclusione coiTetta : nell'esaminare la sistemazione
delle provinole per opera di 'Umar, noi vedremo che esistono ragioni validissime
per ritenere come nei primi tempi dell' Islam vi
fosse grande confusione
e vaghezza nell' uso di termini fiscali : gli Arabi riscossero trihnti
senza
specificare precisamente la loro origine e lasciando alle autorità locali
amministrative di stabilire il modo di esazione, le qualità dei tributi e la
ripartizione dei medesimi tra gli abitanti. Solo più tardi,
molto dopo la conquista,
si organizzò meglio il sistema tribvitario dell' impero, e si distinsero
con designazioni precise le varie tasse ed il modo di esigerle.
Riteniamo perciò che nel trattato di resa di Hims dovessero essere
condizioni incirca eguali a quelle di Damasco: vale a dire gli abitanti
rimasero in possesso di tutti i loro beni, privilegio concesso dall' Islam a
tutti coloro che si sottomettevano con regolare trattato : ma nell'atto di
concludere il patto di resa vinti e vincitori combinarono tra loro la cifi-a
tonda di danaro che doveva esser pagata, in certi casi per una volta tanto,
come indennità di guerra e per garantire provvisoriamente (un anno? confi-onta
le tradizioni dello Pseudo-Wàqidi, § 224) l'integrità dei loro averi:
in
altri come tributo annuo. Nel caso presente di Hims bisogna rammentare
che i vari trattati {tre in tutto, secondo quanto è detto poc' anzi, S? 202)
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