Annali dell'Islam - The Search For Mecca

14. a. H.
§§
ltì9, 170.
gli veniva ceduta del tuttu la basilica del Battista. Allora i Cristiani ce- i^- a- "
dettero, ed il Califfo consegnò ad essi gli edifizi promessi ...
„, g^ii^ p^gsa'di
(e) Più tardi, ai tempi di Umar b. 'Abd al-'aziz (99-101. H.ì, i Cri- Damasco: Fonti
stiani vennero a reclamare la restituzione della parte dell'edifizio (la basila
madinese é
lica di San (Hovanni), che al-Walld aveva loro tolta ed unita alla moschea. siria.)
'Umar era favorevole in principio alla resftituzione, ma poi, avendo esaminato
la questione con molta cura, riconobbe che le chiese situate fuori delle mura
della città non erano punto comprese nel trattato sottoscritto dai Comi^agni
del Profeta, come la chiesa detta di Dayr Murràn, quella di al-Ràhib posta
nel sito detto al-'Aqibah [forse intendesi la moderna 'Aqabah Da3-r ilurràn],
la chiesa di San Tommaso posta fuori della porta Bàb Tùmà (-), come
pure tutte queUe che si trovavano nei sobborghi. Alloia Umar diede ai
Cristiani la scelta tra queste chiese o la parte dell'edifizio presa da al-
Walìd. I Cristiani optarono, dopo tre giorni di inflessione, per le chiese
che 'Umar minacciava, in caso contrario, di demolire e tramutare in moschee;
ma chiesero come condizione che il loro possesso delle medesime
fosse garantito con un atto ufficiale. Così fu combinato ed i Cristiani ebbero
il documento richiesto (Kutubi, fol. 45 e segg., tradotto anche in
Irancese dal Quatremère).
Cfr. Maqrizi Ma mi., II, 262-263, 263-264, 275.
Nota 1. — Si noti come poco prima ibn 'Asàkir ponga in forma dubitativa, se abù Tbaydah o
Khàlid b. al-Walid comandasse alla presa di Damasco, e come in questo passo afiFermi invece senza
dubbio il comando di Khàlid. E palese la confusione dei due assedi, l'uno diretto da Kbàlìd b. al-Walid.
e l'altro da abù TJbaydah. Più avanti nel testo, per nascondere l'incertezza nella quale egli era su questo
punto, per ciò che riguarda il trattato, ibn 'Asàkir ne parla sempre come di quello firmato dai Compagni
del Profeta • , senza specificare i loro nomi.
Nota 2. — Qui abbiamo certamente qualche confusione dell'autore: la questione della chiesa di
San Tomma.so era stata già definita da al-Walid, e non si comprende come "Umar potesse ritornarvi
sopra (cfr. § 170). E strano poi che i Musulmani si accorgessero soltanto dopo settanta anni che le chiese
cristiane fuori delle mura potevano essere considerate proprietà loro e non dei Cristiani. Mi pare manifesto
che questi fatti, come ci sono narrati dagli scrittori musulmani, ci porgano un quadro assai
travisato di ciò che avvenne realmente, e che i Cristiani di Damasco fossero costretti a cedere la basilica
di San Giovanni con minacele di demolizione delle qui menzionate chiese, con qualche appiglio
specioso ed ingiusto sul senso letterale del trattato.
n trattato di Damasco, secondo la versione dì al-Wàqidi, parla chiaro : tutte le chiese di Damasco
rimanevano proprietà dei Cristiani. L'unica spiegazione possibile è che, nel primo trattato, IClìàlid b.
al-Walid concedesse ai Cristiani tutte le chiese: nel secondo assedio, al rinnovamento del trattato, furono
forse introdotte alcune nioilitìcazioni nella parte riguardante le chiese, modificazioni espresse con
le formole brevi di quei tempi arcaici, e che più tardi si prestavano, volendo, ad erronee inter]>r'-tazioni
secondo la convenienza dei padroni musulmani.
§ 170. — (ibn Oubayr). Alludendo alle costruzioni del Califfo Umayyade
al-Walid [f 96. a. TI.], il viaggiatore spagnuolo dice: « Fu questo al-Walid
« che s'impossessò della metà della chiesa che ancora restava nelle mani
« dei Cristiani e l'annesse alla moschea. Perocché questa chiesa era divisa in
« due paiti: l'una, cioè l'oi-ientale. era dei Musulmani, l'altia, cioè l'occiden-
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