Annali dell'Islam - The Search For Mecca

mah
14. a. H. 125, 126.
Detto convento è anche chiamato Dayr Khàlid, perchè Khàlid b.
al-Walid
al-Makhzùmi vi tenne il suo quartiere generale durante l'assedio e la presa
di Damasco per opera degli Arabi ». Il Kremer {Topographie von Damaskus,
I, 9) dice che in seguito a questa prima presa la porta Bàb al-Faràdis
rimase annerita dalle fiamme, e secondo gli abitanti di Damasco (Kremer,
ibid., 13) il nome moderno Bàb al-Faràdis ha la sua origine nel fatto, che
14. a. H.
[SIRIA. - La campagna
araba In
Siria durante gli
anni 14. H. e 15.
H.: il problema
dei due assedi di
Oamasco.l
diu-ante l'assalto ivi rimasero ammucchiati i cadaveri dei combattenti [sic!
cfi-. anche Bakri, 166. lin. 2 e segg.). D'altra parte la Bàb al-Sarqi è
la meglio conservata di tutte le porte di Damasco (Kremer, ibid., pag. 10).
— I Musulmani dunque, secondo la tradizione, entrarono nella città nello
stesso giorno da due porte diverse, per una d'assalto, per l'altra dietro trattato
regolare di resa. Queste due porte erano l'una il Bàb al-Sarqi e l'altra
la grande porta Bàb al-Gràbiyah. Le schiere convergenti degli Arabi s' incontrarono
nel mercato del rame, o nel mercato degli olivi, presso una
chiesa chiamata la Maqsalàt. In questo punto s'incontrarono i comandanti
musulmani, e dopo un' animata discussione fii accettato alfine da tutti il
trattato firmato da Khàlid b. al-Walìd.
Questa chiesa di al-Maqsalàt, secondo il Porter [Five l'ears in DamascAis,
I, 56, 110), sorgeva allora nel sito dove ai giorni nostri si vede la
chiesa greco-cattolica (?)
di Santa jMaria, ossia sull'a 1-darb al-mustaqim
da Via Reda degli Atti degli Apostoli, IX, 11), o la via dei bazar (cfr. Kremer,
Mittelsyrien, 20, 21; Id., Topographie von Damaskus, 11, ó\ Porter,
1. e, I, 56, 110; Baedeker, 270) detta una volta dagli Arabi al-Baris
(cfr. Balàdzuri, 122), in greco Ijdf.tc.
Nota 1. — La porta prese il nome dalla piccola città di Paradisus icfr. Mannert, VI, I, pag. 331).
Ntl ms. di ibn Saddad {Ms. di Leida, n. 1466, pag. 16) è detto: «da un quartiere i ali ahi che
giaceva fuori della porta e che si chiamava al-Faràdis: ora è in rovine; al-faràdis in greco significa:
Giardino (Tcaf(iÒ2io(i5j». Cfr. De Goeje, Mém., 98, nota 4.
§ 126. — L'argomento principale, prosegue il De Goeje (Mém., 96
e segg.)," che si adduce contro questa narrazione, è il seguente: la grande
basilica di San Giovanni Battista, fino ai tempi in cui il Califfo Umayyade
al-Walid [86-96. a. H.] la ridusse a moschea (la celebre moschea degli
Umayyadi), era divisa tra Musulmani e Cristiani: questi ultimi avevano la
metà occidentale, i primi quella orientale; la qual circostanza sembrò [ad
alcuni dotti arabi (Balàdzuri, 123, nota a; (xubayr, 263) una prova
sufficiente per dimostrare che, come è affermato esplicitamente da alcune
tradizioni (Balàdzuri, 123, cfr. §§ 149, 160) la parte occidentale della città
si arrese per trattato, e che la parte orientale fri espugnata con le armi.
Alcuni autori arrivano fino a sostenere che i
due corpi di schiere musulmane
345. 44