Annali dell'Islam - The Search For Mecca

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§§ 124, i>ó.
'4. a. H.
14. a. H. lunga resistenza per circa sette anni, e cadde in potere dei Musulmani
ISIRIA. - La Cam-
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pagna araba in
^lo
i.
per tradimento.
Siria durante gli
Queste couslderazioni mettoiiu subito in evidenza che l'affermazioue
h""'ìi probrema ^sser stata Damasco presa d'assalto riesce, per dii-e il meno, sospetta, pur
dei due assedi di
se iioii avessimo, oltre il testo del trattato stesso, anche tradizioni le quali
Damasco.)
esplicitamente affermano il contrario ed assicurano che la città si an-ese
con un trattato. Ma, si potrebbe obbiettare, forse una delle due volte la
città cadde in potere dei Musulmani dopo un assalto.
Ora, osserva giustamente il Miednikoff, le naiTazioni sulla conquista di
Damasco affermano che una parte della città fu presa d'assalto ed un'altra
fu occupata dagli Arabi mercè regolare trattato: del qual fatto sarebbe
prova e conseguenza la condizione singolare della moschea di Damasco,
la quale per un tempo, si dice, appartenne metà ai Musulmani e metà ai
Cristiani. Quanto c'è di vero in tale versione dei fatti? Tutta la questione
ha un intimo legame con la storia della costruzione della celebre moschea
(li Damasco : è quindi nostro dovere di rintracciare questa storia per cercare
in essa gli elementi che si riferiscono al nostro problema.
§ 125. — (Vicende della basilica e moschea di Damasco).
Il De Goeje (Mém., 93) sottopose già la questione ad un acuto esame.
Le schiere di Khàlid b. al-Walid, secondo la maggioranza delle tradizioni,
si accamparono (durante il primo assedio) dinanzi alla porta orientale al-
Bàb al-Sarqi di Damasco, mentre abù 'Ubajdah e Yazìd piantarono le
tende sul lato sud-ovest della città, di fronte alle porte Bàb al-Saghii- e
Bàb al-Cxàbiyah, la quale ultima era così chiamata perchè la strada che
ne usciva menava poi ad al-Gràbiyah nella Trans-Griordanica. Osserva il
De Goeje che la notizia sul conto di Khàlid non è esatta, se non in quanto
l'estrema ala sinistra del suo campo arrivava alla predetta porta al-Sarqi,
mentre il
suo quartier generale stendevasi tra essa e quella di San Tommaso,
dove ora si trova il cimitero. Il Porter {Ff've Years in Damascus, I. 55) ha
visto infatti in questo luogo i resti d'una costruzione con un' iscrizione
cufica che conferma la notizia. Il Wetzstein {Reisebericht, 121 e segg.)
invece afferma che il così detto convento di Khàlid (cfì-. Balàdzuri, 121,
lin. 2, e più avanti § 149) si trovi a qualche chilometro (mezza lega, ossia
cii-ca sei chilometri) dalla Porta del Paradiso (Bàb al-Faràdis) ('), ossia
sul lato nord della città; la qual cosa non è ammissibile, continua il De
Groeje, tranne che il quartiere generale di Khàlid fosse piantato sul lato
nord-est della città. Si legge infatti presso ibn Saddàd {Ms. di Leida,
11. 1466, pag. 125): « Il convento Dayr Salibà a Damasco domina la
Ghutah: la porta di Damasco, che gii è più vicina, è Bàb al-Faràdis.
Mi.