Annali dell'Islam - The Search For Mecca

13. a. H. §§ 2oa202.
bero farci credere/Nelle razzie arabe si menano grandi vanti a chiacchiere, ma non si fanno ecatombi. 13. a. H.
Anche i lagni del Patriarca Sofronio non dovrebbero esser presi in senso tanto tragico: nella cronaca [SIRIA. - La battadi
Giovanni di Niqyus la conquista araba dell'Egitto è narrata nello stesso tono, mentre quell'opera- glia di Afnàdayn
zione militare fu fatta certamente con un piano regolare di guerra. Senza dubbio gli Arabi in Siria e le sue conserubarono
e predarono tutto; le donne specialmente dovevano essere esposte alle sevizie dei Beduini: guenze militari e
rammentiamoci che in Siria, come fu il caso in Egitto, i coloni si diedero alla fuga, abbandonando i politiche.^
fondi coltivati ai quali erano inamovibilmente legati : da ciò l' ira intensa delle autorità ecclesiastiche
che da quei beni traevano le loro rendite (Becker).
§ 201. — Lo spavento generato negl'imbelli Semiti della Palestina,
giacché gli Arabi sembra non facessero distinzione né di religione, nò di
razza, dovette essere tanto più angoscioso e terribile, in quanto diffuso era
il sentimento che da Eraclio più nulla fosse da sperare. Soti-onio invoca soltanto
il soccorso divino, e non fa cenno nemmeno indiretto all'assistenza
che Dio avrebbe potuto concedere alle armi dell' imperatore. Tutte le speranze
dei fedeli dovevano concentrarsi nella misericordia divina implorata
mercè sole preghiere, aspettata in un intervento diretto e miracoloso. Di
Eraclio e delle sue genti nemmeno una parola. È bene però osservare che
tale .silenzio aveva anche altre ragioni: nonostante la spaventosa calamità
politica. Sofi-onio, ortodosso puro, non poteva dimenticare che Eraclio era
il fondatore della nuova setta eretica dei Monotheliti feti. 12. a. H., §§ 258,
265 e nota 3), e perciò suo aspro avversario nel campo teologico e religioso.
Nella lettera sinodale al patriarca di Costantinopoli, Sergio, ed al clero di
quella città,
Sofronio, dopo aver strenuamente argomentato contro la nuova
dottrina ufficiale, invoca le preghiere del patriarca e del clero contro i Saraceni,
più numerosi e più feroci che mai fossero stati nel passato, ma non
chiede a Dio che conceda vittoria alle armi dell'impero (Couret, 257-
258). Già vediamo delinearsi chiaramente quello .stato di animo singolare,
che alfine sospinse i Semiti della Siria ad accettare con straordinaria prontezza
il dominio dei loro cugini e fratelli del deserto, pur di non ricadere
sotto lo scettro eretico dell'imperatore di Costantinopoli. Ma quando scriveva
Sofronio ed an-ingava le turbe dei fedeli, l'idea di questa sottomissione
non poteva ancora essersi affacciata alla sua mente: dacché tutto
era perduto, dacché Eraclio nulla poteva, dacché nessuno augurava che
egli riuscisse a mutare le sorti della guerra, non rimaneva più per la salvezza
dei fedeli che la speranza d'un mii-acoloso intei^vento divino, suggerito
a Dio dalle calde preghiere di migliaia di fedeli infelici.
vinti,
SIRIA. — I precedenti della battaglia di FihI (').
§ 202. — Per adesso possiamo lasciare in disparte lo stato d'animo dei
dacché avremo a riesaminare l'argomento, quando gli Arabi si accinsero
alla sottomissione delle città e stipularono i primi trattati con i Crilft7.