Annali dell'Islam - The Search For Mecca

13. a,* H.
§ 148.
accuratamente e con maggior copia di fonti tutto il presente periodo. Il 13- a- "•
[PERSIA.- I
destino vuole che non ci sia permesso sempre di seminare su campi arati
precedenti
della cam-
dagli altri, ma che molte volte anche noi dobbiamo mettere mano all'aratro pagna persiana
por dissodare il terreno ancora vergine. La nostra minuziosità faciliterà il
compito al futuro storico dell' Islam, per il quale il presente lavoro pretende
solo d' essere una preparazione.
La nomina dell'oscuro abu 'Ubayd c'indica anche l'esistenza di un
altro fatto, che lo spirito tendenzioso della scuola tradizionistica iraqense
cerca di velare. Dobbiamo cioè concludere che non solo l'attenzione dello
Stato madinese era specialmente, quasi unicamente, rivolta alla Sii-ia, ma
allo stesso tempo la campagna persiana dell'anno 13. a. H. fu considerata
una escursione di sì scarso momento, e tanto poco rischiosa, che il Califfo
si contentò d' inviare solo un pugno di uomini, e di darne il comando a un
uomo qualunque. Si vede come in Madinah vivessero sotto l'impressione
che una guerra con i Sassanidi non offrisse serie difficoltà, né gravi rischi,
dacché erano ritenuti sufficienti mille uomini per farla; aggiungendovi
quelle poche raigliaia di Bakriti (vedemmo che non potevano contare più
di 2000), tutto l'esercito superava di poco i 3000 uomini e non ari'ivava
certo ai 5000 (cfi*. § 154, nota 1). Si comprende bene come il carattere
umiliante di tale supposizione dovesse dispiacere ai discendenti dei conquistatori
della Persia, e come spinti dal desiderio di attribuire ai loro
antenati una gloria per lo meno pari a quella dei vincitori di Agnàdayn
e del Yarmùk, cercassero di falsare la verità e d' illuderci con en-onee
tradizioni,
come quelle che troveremo tra breve, nella sezione che contiene
lo tradizioni iraqensi sulla Battaglia del Ponte.
Dobbiamo aggiungere ancora che la scelta di abù 'Ubayd può aver
avuto anche un altro motivo: egli era un nativo di Tà'if, di quella città
che aveva resistito felicemente al Profeta, e che si era da ultimo resa musulmana,
sacrificando un lucrosissimo culto locale pagano: era mism-a perciò
di saggia politica intema mostrare agli abitanti che essi erano partecipi,
quanto gli altri, all'orgia di violenze e di bottino, che si apriva dinnanzi
agli sguardi avidi ed agli appetiti intensi dell'Arabia povera ed affamata.
Fu una concessione della stessa natura di quella fatta da abù Bakr nella
.scelta dei comandanti in Siria, scelta che aveva mirato evidentemente a
cattivarsi le simpatie della potente aristocrazia makkana.
Gli abitanti di Tàif erano intimamente legati con vincoli di sangue
e d'interessi comuni alle grandi famiglie dei Quray.s: come vedremo meglio
in appresso, la politica di abù Baki- e di 'Umar, nei primi anni, fu di assicurarsi
l'appoggio interessato di tutti gli elementi più influenti nel Higàz,
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