Annali dell'Islam - The Search For Mecca

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13. a. H. sulmani devono aver sentito la voce di un sovrano che avrebbe saputo
BakrrVuomoe imporre la sua volontà, quando egli disse: «Colui fra voi che è debole
il sovrano.] « (oppresso) vale per me più di tutti gli altri, finché io non avrò ottenuto
« per lui giustizia; meno di tutti van-à per me colui che è forte (violento)
« finché non lo avrò costretto a rendei-e ragione dei suoi atti ». Ossia tutti
i suoi pensieri sarebbero stati diretti alla difesa degli oppressi ed alla punizione
dei malvagi.
In un passo precedente degli Annali noi abbiamo delineato gli aspetti
fondamentali del nascente califfato quale fu inteso e messo in atto da abù
Bakr, e che sono riassunti nella celebi'e frase che si vuole da lui pronunziata
nel medesimo precitato discorso : « gente ! io sono soltanto uno che
« segue l'esempio di Maometto : io non sono innovatore ! » In siffatto concetto
risiedè tutta la forza del suo governo : esso é la ragione fondamentale
del suo esito felice, abù Bakr non aveva né l'ingegno, né le disposizioni
di un innovatore. Egli era un vero conservatore nel significato più
stretto e preciso di questo termine.
A lui mancò il genio costruttore e l'ardire rivoluzionario di 'Umar,
il creatore dell'Islam oltre i confini di Arabia; ma tale deficienza fu in
quel momento una fortuna per lo stato madinese, che aveva bisogno di
prendere un assetto puramente umano e accomodare gii screzi che ne minacciavano
già l'esistenza. Volle il destino che abù Bakr reggesse V impero
solo per breve tempo, ma egli mori anche nel momento appunto in cui
una mano più forte e più ardita avrebbe dovuto afferrare il timone dello
Stato, quando cioè nuovi ed imprevisti problemi di natura gravissima, reclamanti
immediata soluzione, esigevano una mente non solo imitatrice e
fedele alla tradizione, ma piena di iniziativa ardimentosa e di potenza
costruttrice.
Nota 1. — La tradizione l'ha intuito e ne ha consei-vata innocentemente la memoria. Nella tradizione
messa in hocca ad 'Umar, e nella quale si narra l'elezione di abù Bakr, 'Umar racconta come,
entrati nella Saqifah dei banu Sà'idah, egli avrebbe voluto parlar primo: ma abii Bakr lo rattenne
prudentemente, e sorto lui a pai-lare, lece — tale quale — il discorso medesimo che 'Umar aveva prel)arato
tra sé nel recarsi insieme verso la memorabile tettoia, « non omettendo cosa veruna » CTabari,
I, 1823, lin. 2-3). Dunque 'Umar suggerì ad abii Bakr quello che avrebbe dovuto dire, dunque fu lui
l'artefice massimo del felice intervento nel convegno.
Nota 2. — Sarebbe però forse imprudente riporre soverchia fiducia suH'aiitenticità del contenuto.
Il Becker, nel suo già citato lavoro, Christentiim nnd Islam, ha messo in rilievo non solo quante tendenze
e quanti concetti cristiani siano entrati nella dottrina dell'Isiàm durante il suo ditìbndersi in
Asia e in Africa, ma ha altresì notato come nelle tradizioni sulle figure più grandi dell'Islam primitivo
sia peneti-ato uno spirito cristianeggiante, per effetto del quale uomini come abu Bakr, 'Umar I e 'Umai- II
si sono tramutati in modo da perdere uno spiccato carattere personale, e da assumere quello tipico del
santo cristiano, mite, altruista, facile al pianto, caritatevole fino all'eccesso, odiatore del lusso, e via
discorrendo. Quando perciò abbiamo tradizioni che rispecchiano siffatta tendenza a ridurre l'uomo a
questo « tipo », è bene star guardinghi. Lo stesso discoi-so di abù Bakr è attribuito da altri ad 'Umar I
e (la altri ad 'Umar II. Il Lammens inoltre mi rimanda a Qutaybah 'Uyiin, 385, lin. 16, dove al
112.