GREGORIANA 15 - Pontifical Gregorian University

Anno VII - numero quindici - giugno 2002
LaGREGORIANA
Informazioni P.U.G.
TRIMESTRALE
DELLA PONTIFICIA
UNIVERSITÀ
GREGORIANA
Spedizione in abbonamento postale,
art. 2 comma 20/C, legge 662/96 -
Filiale di Roma - Taxe perçue
15

sommario
3 Editoriale: nel riposo dello spirito
P. Franco Imoda, S.J.
4 Vangelo e Dottrine: ridire l’evento nello spazio e nel tempo
Marco Cardinali
6 Relazione introduttiva all’Atto Accademico: è una realtà che ci riguarda tutti...
P: Sergio Bastianel, S.J.
8 Conferenza: “Joseph Gregory McCarthy”
10 Gli esercizi spirituali della Settimana Santa
P. Lloyd Baugh, S.J.
13 Dialogo interreligioso... insieme in cammino
intervista di Kristof Vanhoutte al Prof. Daniel Boyarin
14 La veglia di preghiera per Mons. Duarte Cancino
dalla Cappella Universitaria
15 La vocazione vista dalla A alla Z
P. Vito Magno, rogazionista
17 Insegnare la filosofia o insegnare a filosofare
Andrea Di Maio
19 Presentazione del Primo Tomo dell’Enciclopedia Russa
P. Gregorio Cioroch, O.F.M.Conv.
20 Alla scoperta delle nostre Case: l’Ordinariato militare e il sito seminario teologico
P. Pietro Campominosi
24 Una grande mostra: lo Spirituale nell’Arte: dalle icone copte ad Angelo Boccardelli
Prof. P. Heinrich W. Pfeiffer, S.J.
28 Una grande mostra: discorso di benvenuto del Magnifico Rettore P. Franco Imoda, S.J.
30 In viaggio per l’Università...: la Biblioteca
Marta Giorgi Debanne
34 Colloquium 2002 della “Gregorian University Foundation”
Elena Bartoli
35 Focus
36 Il calenda... eventi: conferenze, congressi e incontri alla Gregoriana
a cura di Grazia Mastrobuono e Marco Cardinali
37 Giornata Mondiale della Gioventù 2002
38 In memoriam
39 Nomine, premi e onorificenze
40 Tesi di dottorato
a cura di Daniela Totino
42 A tutta la comunità universitaria, ai nostri cari Ex-alunni, ai nostri benefattori...
P. Franco Imoda, S.J.
43 Memorandum
Direttore responsabile
P. Michele Simone, S.J.
Direttore editoriale
Marco Cardinali
Redazione
Luca Collodi, Filippo Crispolti,
J. Leonard Touadi, Klaudia Bumci
Consulenza
Beatrice Mirelli
Fotografie
Alfredo Cacciani
Progetto grafico e stampa
Tipolitografia U. Detti
Finito di stampare
il 20 giugno 2002
Trimestrale
a carattere informativo
Registrazione presso
il Tribunale di Roma n. 134
del 29 marzo 1996
Direzione e amministrazione
La Gregoriana - Informazioni P.U.G.
Piazza della Pilotta, 4 - 00187 Roma
Tel. 06.6701.5110
Fax 06.6701.5428
e-mail: lagregoriana@unigre.it
www.unigre.it
Editoriale
Nel riposo
dello spirito
L
a venuta del Signore nella storia ha cambiato, nel silenzio,
ogni cosa. Il seme gettato, il fuoco acceso, la presenza
discreta ma impellente sono l’inserimento di un germe di
novità, di differenza una tensione irriducibile. Il “mondo” è
esposto nella sua diversità dallo spirito che il Signore ha
voluto portare. L’annuncio del Signore è luce, energia, vita, e
lo Spirito distingue una forma di vita nuova.
Lo Spirito effuso come un dono nei nostri cuori è qualcosa
che distingue, mette a parte, e in qualche modo, anche,
oppone “Non vogliate conformarvi a questo mondo; trasformatevi
e rinnovatevi invece nella mente per sapere
discernere qual è la volontà di Dio, quello che è buono, che
piace a Lui ed è perfetto”.
Eppure non è solo separazione, soprattutto non è timore, non
è disprezzo o indifferenza, perché “la Chiesa si fa parola; la
Chiesa si fa messaggio; la Chiesa si fa colloquio” (Paolo VI,
Ecclesiam Suam 67). Possiamo e vogliamo essere questa
Chiesa, vivente, operante e testimone di questo Spirito che
supera la distanza e rispettandola la colma
Possiamo esserlo non solo “in linea di principio”, “in un
domani”, ma qui, ora nelle circostanze in cui ci troviamo con
le persone che ci stanno accanto, di fronte, o di dietro, che ci
ispirano, ci aiutano ci fanno compagnia o che ci danneggiano,
danno fastidio, riducono le nostre potenzialità, ci deludono
Vogliamo diventare attori e maestri di dialogo.
Nell’ascolto, perché in ogni incontro c’è una presenza da
scoprire. “Tu mi hai sedotto o Signore e io mi sono lasciato
sedurre mi hai afferrato e sei stato il più forte” (Ger 20,7).
L’ascolto di Dio e della sua voce ci rende attenti alle voci del
mondo che ci circonda o ci invade, così come l’ascolto di
queste voci ci può rivelare inaspettati volti del Signore. Come
quell’Ignazio di Loyola che aveva saputo intuire le tendenze
culturali del suo tempo, trasmettendo l’attenzione ai valori
emergenti del Rinascimento, al sorgere delle scienze e di
quell’illuminismo che doveva affascinare l’Europa, ma anche
le nuove culture che dall’India, dalla Cina o all’America. E se
guardiamo al passato è ancora per imparare ad ascoltare
meglio le grandi sfide dell’oggi, a quella certa stanchezza di
un mondo dove sono crollate le ideologie, ma anche i valori,
alla confusione di chi è invaso da informazioni che non sa
come classificare: alla forza centrifuga di una mondializzazione
spesso estrinseca e settoriale che si interseca con le
forze centripete presenti nelle forme più svariate di nuovi tribalismi,
interessi e particolarismi.
Nell’accoglienza che riesce a far posto alla parola, alla presenza
dell’altro alla sua visione, alla sua posizione, al suo sentire
che mi chiama in causa e forse mi disturba; nella disponibilità
che sa dare il tempo e quell’assistenza con cui la
figura del samaritano in cammino da Gerusalemme a Gerico
incarna ed esemplifica l’essere prossimo.
Nel dono di amore. Può continuare ad ispirarci quella
immagine meravigliosa della vedova che dà con il cuore,
“quello che ha per vivere” (Luca 21,1-4). Non è importante
quanto essa abbia dato, soprattutto in paragone al ricco, ma
vale l’aver dato del suo, la sua stessa vita, nella coscienza che
forse non è molto ma è tutto quello che ha. Nella confusione
della folla, nel rumore della festa, tra le apparenze che
distraggono, il Signore con lo sguardo penetrante che sa
andare al cuore, scorge il gesto che conta.
A ncora oggi le caratteristiche del dialogo della salvezza
restano la pietra di paragone del dialogo che cerchiamo di
instaurare: un dialogo che è aperto dall’iniziativa Divina,
partito dalla bontà e dalla carità; un dialogo mai commisurato
ai meriti di coloro cui è rivolto o ai risultati conseguiti; un
dialogo che non obbliga, ma si muove nel rispetto della
libertà personale e civile; un dialogo reso possibile per tutti,
senza discriminazione, universale; un dialogo che conosce la
gradualità, gli umili inizi, insegnandoci a vivere la lentezza
della maturazione psicologica e che deve sempre ricominciare,
più da noi che da coloro cui è rivolto.
Da molto, per non dire da sempre, dalle sue origini, in
seno al Collegio Romano, La Gregoriana ha coltivato la
conoscenza e il dialogo con le scienze, i diversi tipi di sapere,
preparando i suoi figli all’incontro con culture, mondi e
religioni diverse. Dialogo di conoscenza, ma anche di
impegno per tutta la nostra Comunità Accademica che
continua il suo lavoro a favore dell’unità con la costituzione di
un nuovo Istituto per il dialogo con le religioni e le culture.
poreuqevnte" maqhteuv"ate
Sono due parole di Matteo scolpite sul tabernacolo della Cappella
degli studenti: è il mandato lasciato dal Signore ai discepoli.
Possa lo Spirito scolpirle nel nostro cuore.
P. Franco Imoda, S.J.
Magnifico Rettore
3

Vangelo e Dottrine
Ridire l’evento
nello spazio e nel tempo
Solenne
Atto Accademico
della Facoltà di Teologia
S
abato 7 marzo si è svolto nell’Aula
Magna della Pontificia Università
Gregoriana il Solenne Atto
Accademico della Facoltà di Teologia,
presentato con l’Associazione
Teologica Italiana. Il titolo dell’Atto:
“Vangelo e Dottrine. Ridire l’evento
nello spazio e nel tempo”.
La partecipazione è stata densa: circa
230 persone fra professori della
Gregoriana e di altre Università,
studenti e Soci dell’A.T.I.
(Associazione Teologica Italiana).
Il Programma dell’Atto è iniziato col
saluto del Magnifico Rettore,
P. Franco Imoda, S.J., che ha
inquadrato l’evento nella grande
tradizione di studi teologici della
nostra università. Subito dopo il
Decano della Facoltà di Teologia
P. Sergio Bastianel, S.J., ha introdotto
il tema dell’Atto che l’Associazione
Teologica Italiana aveva scelto per il
suo Congresso Regionale e per cui
aveva chiesto in qualche modo la
collaborazione della Facoltà teologica
della nostra università.
Due le relazioni durante la
sessione mattutina. La prima dello
spagnolo Prof. Salvador Pié-Ninot,
professore invitato della facoltà di
Teologia della Gregoriana, che ha
parlato dell’Unicità della parola,
pluralità dei linguaggi, in cui il
teologo ha indicato con chiarezza
dove si collocano i punti nodali del
discorso. Nella sua relazione ha
parlato, nella prima parte, del
Vangelo nella Dei Verbum, dei
prodromi di questa concezione del
vangelo, la sua radicazione biblica, la
visione patristico-medioevale, il
Vangelo “Cristo mediatore e pienezza
della Rivelazione” (DV 2). Nella
seconda parte ha analizzato la Chiesa
come soggetto credente del Vangelo,
approfondendo il tema delle dottrine
e essenza del cristianesimo, dottrine e
pluralismo, dottrine e magistero,
dottrine e teologia.
La seconda relazione del
Prof. Dario Vitali, della P.U.G. e
Segretario A.T.I. dal titolo: “Verso il
pieno compimento della Parola
(DV 8)”, si è sviluppata modulando
l’argomento sul versante della
temporalità: “Il ridire l’evento nel
tempo e nello spazio”, in una
prospettiva escatologica, secondo la
felice formulazione della Dei Verbum
(8b). l’attenzione quindi, si è
focalizzata sulla Rivelazione nel suo
carattere escatologico e a dedurne le
conseguenze per la comprensione
della Rivelazione stessa e la vita della
Chiesa.
La realtà a cui si sono riferite le
due relazioni, come ha detto il
Decano P. Bastianel nella sua
introduzione: “È una realtà che ci
riguarda tutti e non come spettatori.
Quale che sia il nostro compito e la
nostra vocazione specifica entro la
Chiesa, tutti abbiamo ricevuto il dono
della fede attraverso una traditio
vivente, viviamo in essa e di essa,
siamo chiamati a farla essere tale”
(del P. Bastianel riportiamo per
intero la sua relazione).
Dopo un rinfresco nell’Atrio
dell’Università a cui sono stati invitati
tutti gli intervenuti, nel pomeriggio i
soci dell’A.T.I. hanno sviluppato i temi
proposti nelle relazioni del mattino
con una tavola rotonda, moderata da
Mons. Tullio Citrini, Rettore del
Pontificio Seminario Lombardo.
Il Decano di Teologia P. Sergio Bastianel, S.J., il Prof. Salvador Pié Ninot, il Rettore Magnifico P. Franco Imoda, S.J.,
e il Prof. D. Dario Vitali, nell’Aula Magna dell’Università.
Il Prof. D. Salvador Pié Ninot si intrattiene con alcuni partecipanti al solenne Atto Accademico.
Marco Cardinali
4
5

Vangelo e Dottrine Ridire l’evento nello spazio e nel tempo
È una realtà
che ci riguarda tutti...
Solenne
Atto Accademico
della Facoltà di Teologia
6
Relazione introduttiva all’Atto Accademico
del P. Sergio Bastianel, S.J., Decano della Facoltà di Teologia
L
a realtà cui si riferiscono le due
relazioni (una con l’accento sul rapporto
tra unicità del vangelo e pluralità dei
linguaggi, l’altra con l’accento sulla
dimensione escatologica della rivelazione
e della sua recezione) è una realtà che ci
riguarda tutti e non come spettatori.
Quale che sia il nostro compito e la
nostra vocazione specifica entro la
chiesa, tutti abbiamo ricevuto il dono
della fede attraverso una traditio
vivente, viviamo in essa e di essa, siamo
chiamati a farla essere tale. La salvezza
donata nella comunione con Dio in Gesù
Cristo e che ci è donato di vivere sulla
terra e nella storia, ha per tutti i tratti
dell’esperienza compresa e condivisa:
molteplici le modalità dell’esperienza,
diversi i livelli della comprensione
esplicita e riflessa, non sempre lineare e
non semplice facile la condivisione.
Eppure è questa traditio vivente che
ci ha reso possibile incontrare e
riconoscere Dio in Gesù Cristo,
riconoscere e accogliere il suo operare
salvante. Vivere e dire nell’oggi ciò che
abbiamo ricevuto è precisamente il
nostro partecipare alla traditio e al suo
essere vivente (o semplicemente al suo
esserci come reale traditio).
La storia ci ricorda che il confluire delle
traditiones nell’unità della traditio
comporta pure fatiche e tensioni. Ma la
medesima storia, letta nella fede, ci
ricorda come sia fondata la nostra fiducia
in colui che è all’inizio, che è a
fondamento, al quale affidiamo il
compimento di un’opera che è
radicalmente sua. La forma della
riflessione che le due relazioni ci
propongono è quella della “teologia
accademica”, esercizio di essa e ricordo
di un compito che ci è istituzionalmente
affidato.
A nche in una Facoltà di Teologia il
lavoro di docenza chiede forme e livelli
diversi e complementari. Esso ha
comunque bisogno di essere sostenuto
dalla ricerca teologica, non solo e non in
primo luogo come interesse o stimolo del
professore, bensì proprio per le esigenze
della teologia riflessa e per il suo
compito specifico di servizio alla fede
vissuta e compresa, quindi alla continuità
della traditio.
Conosciamo questo compito e sappiamo
che esso pure può essere esposto a
qualche tentazione, come quella di
livellare ogni cosa, confondendo
l’insegnamento teologico con quello
catechetico, la formazione accademica
con quella seminaristica, la ricerca con
la divulgazione, l’aiuto a comprendere ed
approfondire con la ripetizione.
Certo, vi è una conoscenza di Dio e
del mistero di Cristo che solo la vita di
fede testimonia ed incarna.
Rispetto a questa, la teologia riflessa è
seconda e in funzione di essa. Ma proprio
per questo la teologia accademica ha un
suo ruolo, limitato e specifico, di cui i
teologi sono responsabili come loro
compito e vocazione, dentro e per la
traditio di fede della chiesa.
“Quale che sia
il nostro compito
e la nostra
vocazione specifica
entro la chiesa,
tutti abbiamo
ricevuto il dono
della fede attraverso
una traditio vivente,
viviamo in essa
e di essa, siamo
chiamati a farla
essere tale”.
Il tavolo della segreteria dell’Atto Accademico davanti all’Aula Magna.
Il Prof. D. Massimo Grilli, il Prof. D. Dario Vitali e la Sig.ra Mabel Mercado segretaria del decanato di teologia.
7

Conferenza
“Joseph Gregory McCarthy”
Il 13 marzo scorso si è svolta nell’Aula Magna del Palazzo
Frascara della Gregoriana, la Conferenza McCarthy, dal titolo
“Jesus’ Resurrection and Christian Origins”, tenuta dal
Prof. N.T. Wright, canonico e teologo della Westminster Abbey,
Inghilterra. Alla Conferenza hanno partecipato circa
130 persone fra cui diversi professori della Gregoriana e di
altre Università romane, molti studenti e un folto gruppo
di Anglicani.
Il Dott. Eugene G. McCarthy con il diploma di benemerenza
che ha consegnato al Prof. N.T. Wright.
Joseph Visiting Professors
1987/88 William Henn, O.F.M.Cap.
Adjunct Professor, Washington
Theological Union,
and Adjunct Professor,
St. Mary’s Seminary, Baltimore
1988/89 George Lindbeck
Professor, Historical Theology
Yale University, New Haven
1989/90 James Dunn
Professor of the New Testament
Durham University, England
1994/95 Prof. Geoffrey Wainwright
Cushman Professor of Christian
Theology Duke University
School of Divinity
1995/96 Prof. Dr. Harding Meyer
Institute of Ecumenical
Research,
Strasbourg
1996/97 Prof. Janet Martin Soskice
Faculty of Divinity
Cambridge University
Il Prof. N.T. Wright mentre tiene la sua conferenza e P. Henn
delegato del decano di teologia per la cattedra McCarthy.
8
1990/91 Dr. Edward Lohse
Landesbischof in Ruhestand,
Hanover
1991/92 Prof. Dietrich Ritschl
Professor of Systematic Thelogy
Director Ecumenical Institute
University of Heidelberg
1992/93 Prof. Ulrich Luz
University of Bern
1993/94 Prof. Sergei S. Averintsev
Russian Academy of Science
1997/98 Prof. Gavin D’Costa
Department of Theology
and Religious Studies
University of Bristol
1998/99 Prof. Ulrich Kuhn
Faculty of Theology
University of Leipzig,
Germany
2000/01 Prof. Eamon Duffy
Senior Fellow of Magdalene
College Reader in Church
History Cambridge University
9

Gli esercizi
spirituali
della Settimana Santa
è capito il suo valore e la sua utilità per agevolare la preghiere,
per aprire l’anima al dialogo voluto dal Signore, e alla fine, tutti
hanno dichiarato di esserne molto grati.
Un’innovazione quest’anno è che i padri dell’equipe hanno organizzato
non solo le liturgie eucaristiche per il gruppo degli esercitanti,
cioè da lunedì a mercoledì, ma anche le liturgie del
grande Triduo Pasquale, che gli esercitanti hanno vissuto
assieme ai membri della parrocchia di Tor San Lorenzo che venivano
nella Cappella dei Paolini. Questi fedeli hanno apprezzato
molto lo stile “gregoriano” di celebrare, le omelie, la comunione
sotto le due forme, e i canti e la musica “vivaci” organizzati da
due esercitanti, Marzia Blarasin e Veronica Talamé. Oltre alla
cappella della casa, con l’immensa e splendida icona del Cristo
dietro l’altare, gli esercitanti potevano pregare anche in un piccolo
oratorio allestito nella parte residenziale della casa.
La bella e lunghissima spiaggia, deserta per quasi tutta la settimana,
ha servito bene sia agli esercitanti che ai direttori, come
luogo di preghiera e riflessione ma anche per doveroso relax ed
esercizio quotidiano. Per molte persone, studenti alla Gregoriana
ed altri partecipanti in questo ritiro, la guida ideale per gli
esercizi spirituali è il padre spirituale “professionale”, sia del
collegio nel quale si vive, sia di un centro di spiritualità conosciuto,
uno insomma che fa il “mestiere del padre spirituale” a
tempo pieno.
E alcuni degli esercitanti in questo ritiro sono rimasti “sorpresi...
contenti... edificati” (parole loro) dal fatto che professori
loro erano le guide spirituali e organizzavano e presiedevano
le liturgie. Un esercitante ha commentato: “Non pensavo
che fosse possibile essere professore e scienziato full-time, e
allo stesso tempo dirigere così bene gli esercizi spirituali.
Bravi!”. La dinamica della direzione individuale è piaciuta agli
esercitanti. Per otto giorno, le uniche attività in comune erano i
pasti (in silenzio) e l’Eucaristia: niente conferenze, niente punti
per la preghiera, e niente preghiera in comune. Ogni mattina,
P. Lloyd Baugh e François Nanan.
10
“U
n direttore dedicato a me per otto giorni... che
bello!”. “Il mio direttore mi ha capito subito e mi ha guidato con
grande delicatezza e cura”. “È la prima volta per me, ma d’ora in
poi farò soltano gli esercizi spirituali individualmente guidati”.
Sono alcuni dei commenti scritti sulle schede di valutazione alla
conclusione degli esercizi spirituali della Settimana Santa di quest’anno,
e mirano ciò che per molti degli esercitanti è l’esperienza
nuova e affascinante di vivere quell’esperienza ignaziana
guidati personalmente.
Quest’anno, per la seconda volta, quattro padri professori della
Gregoriana, collaboratori nel ministero della Cappella Universitaria,
hanno accompagnato venticinque studenti per l’esperienza
ignaziana di otto giorni, dalla Domenica della Palme alla Domenica
di Pasqua. L’equipe è stato formato di Damián Astigueta,
Scott Brodeur, Jerome Hall e Lloyd Baugh, e ancora quest’anno,
siamo stati ospiti dei Padri Paolini al mare di Tor San Lorenzo,
un’ora al sud di Roma.
Katherina Kluitmann, P. Scott Brodeur, S.J., e P. Lloyd Baugh, S.J.
Il gruppo di esercitanti era molto eterogeneo: quattro dall’Italia,
una dalla Germania, uno dall’Irlanda, una da Burkina Faso, uno
da Rwanda, due dal Senegal, uno dalla Costa d’Avorio, uno dal
Sud Africa, una dal Kenia, una dall’India, una da Samoa, due
dalla Corea, due dal Messico, una dall’Argentina, due dal Brasile
e una dalla Colombia. Due esercitanti erano sacerdoti, due,
seminaristi e uno, fratello religioso; quattordici erano religiose,
tre, laiche e uno, laico.
I primi momenti del ritiro – il trasferimento dalla Gregoriana
a Tor San Lorenzo, una sessione di conoscenza della casa, la
cena e un incontro nel quale ciascuno si è presentato al gruppo
– sono stati vissuti insieme, ma dopo una preghiera serale,
siamo entrati nel silenzio fino al pranzo della Domenica di
Pasqua. Sette giorni in silenzio – per alcuni era la prima volta –
è una bella sfida, ma pian piano si è entrato nell’esperienza e si
11

Gli esercizi
spirituali
della
Settimana Santa
Dialogo interreligioso...
insieme in cammino
intervista al Prof. Daniel Boyarin
12
l’esercitante incontrava il suo direttore per una conversazione
sulla preghiera e sui “frutti” della preghiera del giorno precedente,
sui movimenti delle Spirito. A base della conversazione, il
direttore poi suggeriva testi biblici e a volte testi ignaziani per la
preghiera-contemplazione di quel giorno. L’individuale esercitante
faceva il percorso delle “quattro settimane” degli esercizi a
ritmo suo e secondo i movimenti dello Spirito, a prescindere
dell’esperienza degli altri esercitanti. Per i quattro direttori,
forse il commento più bello e gratificante sulle valutazioni, oltre
al molto gradito apprezzamento del professore come guida spirituale,
è stato: “Mi ha fatto tanto bene vedere i padri-professoridirettori
che sono amici tra di loro e che godono l’esperienza di
fare ministero insieme. Bello anche vederli pregare insieme e
con noi”. Ciò è nient’altro che l’ideale ignaziano di vocazione e
di ministero. Fa piacere sapere che in qualche modo, con tutti i
limiti che abbiamo, riusciamo ad avvicinci anche minimamente
all’ideale.
P. Lloyd Baugh, S.J.
P. Jerome Hall e Veronica Talamè.
Il folto gruppo di esercitanti.
Dal 18 al 20 marzo si è tenuto alla
Gregoriana un corso sulla storia delle
relazioni tra ebrei e cristiani dal titolo:
“Making a difference: How judeo-Christianity
Became Judaism and Christianity”, tenuta dal
Prof. Daniel Boyarin, del Near Eastern
Studies Department, University of California,
Berkeley. Abbiamo voluto intervistare
l’illustre ospite per chiedergli qualche
impressione.
Prima di tutto abbiamo chiesto cosa volesse dire per lui
“dialogo”, “dialogo interreligioso”
Generalmente il senso del dialogo interreligioso non è stato capito
completamente, e almeno negli Stati Uniti la questione si divide in
alcuni molto informati ed altri assolutamente ignari e più passivi
che si siedono e dicono “noi crediamo in questo” e gli altri in
altro; o ancora qualcuno che dice di essere molto arrabbiato perché
“un tempo voi avete fatto a noi questo” a cui viene risposto
“ma voi in un altro periodo avete fatto a noi quest’altro”. Ciò che
credo importante nel dialogo interreligioso, cosa che vedo attuata
qui alla Gregoriana, è il cercare di capire cosa posso imparare
teologicamente e religiosamente uscendo dalle strutture storiche
della mia stessa confessione religiosa. Ascoltare, realmente ascoltare
le altre persone e le loro idee religiose. Penso che il dialogo
dovrebbe essere basato sulla conoscenza profonda.
Pensa che differenti religioni, come ad esempio l’ebraismo e il
cristianesimo, possano capirsi ed incontrarsi senza perdere la
propria identità
In primo luogo le identità sono preziose. Nel giudaismo ci piace
dire che ci sono dodici tribù e Dio deve avere le sue ragioni per
averne volute dodici. Le nostre identità sono preziose, così come
le nostre storie e i nostri linguaggi; la nostra conoscenza lo è, la
nostra letteratura, così ognuno di noi ha il dovere di curare il proprio
giardino. Sta nascendo da parte nostra, di entrambe le religioni,
la consapevolezza che siamo tutti figli di Dio e che possiamo
imparare molto l’un dall’altro. È naturalmente importante la storia
dei Gesuiti e l’idea di inculturazione e la voglia di comprendersi
anche se in espressioni di vita differenti, che sono espressioni
della stessa divinità. Se perdessimo le nostre identità sarebbe
tragico.
Ma non pensa che se gli ebrei fossero più ebrei e i cristiani più
cristiani la separazione sarebbe sempre più grande
No, non penso proprio; è esattamente questo il punto. Le separazioni
istituzionali continueranno ad esistere ma questo va bene.
Non penso che sarebbe giusto per gli ebrei e i cristiani una piena
comunione. Io non penso che sarebbe buono che io venga in una
Chiesa a prendere l’Eucaristia, e né che un Cardinale digiuni
durante lo Yom Kippur. Non è qui il punto. Il punto è quando noi
capiamo quanto della nostra storia ci unisce e quanto possiamo
condividere della nostra sensibilità religiosa e marciare insieme
nello stesso mondo. Il tutto in una armonia più grande nel compiere
le nostre missioni di ebrei, cristiani e musulmani. Una delle
esperienze più esaltanti che ho avuto qui alla Gregoriana è stato
avere due brillanti allieve musulmane in classe, provenienti dalla
Turchia. Io sono rimasto semplicemente stupito di come queste
donne studiassero così in profondità il cristianesimo e l’ebraismo,
pur mantenendo, però, la loro identità Musulmane-Sufi. Questo
penso sia il modello... penso che sarebbe molto bello se un centinaio
di studenti ebrei ortodossi e musulmani studiassero alla Gregoriana.
Io ho studenti cristiani nelle mie lezioni a Berkley. Ho studenti
gesuiti che stanno facendo il loro dottorato con me.
Dunque, come considera la sua esperienza di insegnamento
qui alla Gregoriana, una università pontificia
La mia esperienza è stata meravigliosa, semplicemente meravigliosa.
Qui sono stato assolutamente bene con i miei studenti che
sono intelligenti e molto seri. I partecipanti al seminario, sono
stati eccezionali, specialmente i dottorandi che sono ad un livello
più avanzato. Penso che la Gregoriana abbia nei suoi allievi una
delle cose più preziose. Non potevo credere che in tutti ci fosse un
tale livello culturale. Ne sono rimasto davvero impressionato. Ho
trovato amabile insegnare a questi studenti, così amichevoli nei
miei confronti. Ma ognuno nell’università mi ha trattato splendidamente,
me e mia moglie dal Rettore fino all’ultimo studente. È
un vero privilegio insegnare qui, con persone che hanno la mente
aperta, capace e desiderosa di voler comprendere. Anche quando
erano in disaccordo nessuno si è mai alzato arrabbiato ed è
andato via dalla classe, ma rispettosamente hanno ascoltato e
abbiamo parlato. Sono stato veramente bene alla Gregoriana.
Intervista di Kristof Vanhoutte
Traduzione dall’inglese di Marco Cardinali
13

LA VEGLIA DI PREGHIERA
PER
MONS. DUARTE CANCINO
La vocazione
vista dallaAalla Z
14
L
a sera del 20 marzo, nell’atrio del
palazzo centrale, si è tenuta una veglia di
preghiera per S.E. Mons. Isaias Duarte
Cancino, Arcivescovo di Cali, Colombia,
assassinato il 18 marzo, pochi giorni
prima, nella sua cattedrale. Martire della
lotta per la giustizia e la moralità, e contro
il narcotraffico e il terrorismo, Mons.
Isaias Duarte Cancino, come il suo omonimo
veterotestamentario, ha proclamato
la verità con convinzione e impegno. E
come il suo fratello vescovo e martire,
Oscar Romero, ha pagato con il suo sangue
l’amore per Cristo e la sua Chiesa.
Organizzata dalla Cappella Universitaria,
la veglia è iniziata alle 18.10, nel semibuio
dell’Atrio, al tramonto, l’unica illuminazione
fornita da un largo cerchio di
cento candele sul pavimento; all’interno
del cerchio di luce, erano sistemati un
grande crocifisso e un ambone.
Dopo una breve introduzione del presidente
della liturgia, P. Lloyd Baugh, S.J., e
un canto – la musica e il canto sono stati
diretti da Carlos Coupeau, Miguel Vaño,
Jerome Hall e Tom Casey – alcuni studenti
hanno letto due brani biblici: Nubia Celis
ha letto Isaia 6,1-8, e
Raoul Posada, Giovanni
15,18, 16,3. Poi alcune
persone che conoscevano
personalmente Monsignor
Duarte Cancino
sono andate all’ambone
per condividere con l’assemblea
di 150 fedeli i
loro ricordi dell’Arcivescovo.
H anno offerto testimonianze:
Guillermo
Leon Escobar, Ambasciatore
della Colombia
L’Arcivescovo di Cali Isaias Duarte Cancino; a
febbraio denunciò che politici, finanziati dai
trafficanti di droga, aspiravano al Congresso
(foto: “Reuters”).
Una celebrazione in ricordo dell’Arcivescovo di
Cali con le foto della sua ultima celebrazione
eucaristica.
presso la Santa Sede, Hernando Herrera,
Magistrato della Corte Costituzionale della
Colombia, e i padri Gerardo Arango, Vice-
Rettore Amministrativo dell’Università e
Alberto Gutierrez, Professore di Storia
Ecclesiastica. Particolarmente commoventi
sono state le parole e i ricordi di due
studenti della Gregoriana, sacerdoti della
diocesi di Cali. William Palomeque ha parlato
dei suoi rapporti di profonda fratellanza
con Mons. Duarte che l’aveva ordinato,
e Luis Felipe Alvarado ha offerto una
serie di brevi citazioni davvero profetiche
tratte dalle omelie dell’Arcivescovo,
incluse alcune parole pronunciate pochi
minuti prima dell’assassinio. Dopo un
canto, il presidente ha invitato i membri
dell’assemblea ad avvicinare all’ambone
per innalzare a Dio le loro preghiere per
Mons. Duarte Cancino, per il suo popolo
di Cali e per la Colombia. Più di 10 hanno
accettato l’invito e dopo ogni preghiera, i
musicisti hanno diretto l’assemblea nel
cantare alcuni ritornelli di Taizé.
A lle 19.15, P. Lloyd Baugh ha chiuso la
Veglia invitando tutti i
partecipanti ad unirsi in
solidarietà col popolo di
Cali e della Colombia,
dando la mano al vicino e
pregando, ognuno nella
sua lingua, il Padre
Nostro.
In quel momento emozionante,
e durante il canto
finale, il senso della presenza
dello Spirito di Speranza
nell’assemblea, e
per la Colombia, era palpabile.
Dalla Cappella Universitaria
I
l 15 aprile scorso il Rettore
Magnifico della Gregoriana P. Franco
Imoda, S.J., ha presentato, insieme ad
altri relatori, il primo Dizionario di
Pastorale Vocazionale edito dalla
Editrice Rogate. La presentazione
organizzata dalla redazione “Orizzonti
Cristiani” della Radio Vaticana,
si è tenuta nella “Sala Marconi”
della Radio, con interventi di
S.E. Mons. Giuseppe Pittau, Segretario
della Congregazione per L’Educazione
Cattolica, il Direttore Generale della
radio Vaticana P. Pasquale Borgomeo,
S.J., e Franca Salerno responsabile
della redazione di Orizzonti Cristiani,
alla presenza del Direttore dei
Programmi e Direttore del Centro
Televisivo Vaticano P. Federico
Lombardi, e naturalmente i direttori
del volume P. Eros Borile, P. Luciano
Cabbia e P. Vito Magno.
Numerosissimi i partecipanti, che
hanno seguito i lavori, fra cui
S.Em. il Cardinale Pio Laghi,
S.E. Mons. P. Silvano Nesti, e altri
esperti nel campo della pastorale.
Dire vocazione è dire senso e scopo
della vita, è porsi il problema del “da
dove veniamo” e “dove siamo diretti”.
Il bombardamento dei mass media ha
altri bersagli ed esalta altri valori.
Crescono di numero le famiglie in
crisi e i casi di disperazione
personale, si allunga l’elenco delle
violenze, eppure l’interrogativo
centrale dell’uomo resta quello della
sua vocazione. Proprio ad esso vuole
rispondere il “Dizionario di pastorale
vocazione” che si compone di
145 voci, scritte da 108 autori. La sua
S.Em. il Cardinale Pio Laghi, il Direttore dei programmi della Radio Vaticana P. Federico
Lombardi, S.J., e P. Vito Magno.
I relatori, nella “Sala Marconi” della Radio Vaticana: P. Vito Magno, S.E. Mons. Giuseppe Pittau,
P. Pasquale Borgomeo Direttore generale della Radio Vaticana, P. Franco Imoda Rettore
Magnifico della Gregoriana e la regista cinematografica Liliana Cavani.
Foto “L’Osservatore Romano”
15

La vocazione
vista dalla A alla Z
Studenti liceali del “Cicerone” di Frascati per un giorno in cattedra alla Gregoriana
Insegnare la filosofia
o insegnare a filosofare
Laboratorio di didattica su sfide, metodi e senso dell’insegnamento filosofico nella Scuola
La “Sala Marconi” della Radio Vaticana gremita dal folto pubblico.
S.Em. il Cardinale Pio Laghi al tavolo della segreteria nell’atrio della Radio Vaticana.
uscita corrisponde con una rinnovata
volontà di rilanciare l’impegno per le
vocazioni sotto la spinta di Giovanni
Paolo II e della Conferenza episcopale
italiana.
Per troppo tempo si è guardato alla
vocazione e alle vocazioni nell’ottica
prevalente del sacerdozio e della vita
consacrata, oggi s’impone un
allargamento di orizzonte, poiché ogni
vocazione specifica ha fondamento
nella più generale vocazione umana.
È esattamente l’operazione condotta
dal Dizionario. Accogliendo l’invito,
formulato quattro anni fa dal
documento conclusivo del Congresso
europeo delle vocazioni, l’opera per
tanti versi singolare, riconosce che la
cultura vocazionale deve passare dalla
coscienza ecclesiale a quella civile,
dalla consapevolezza del singolo alla
convinzione universale
dell’impossibilità di costruire un
futuro su modelli di uomo senza
vocazione.
L
a mattina del 16 aprile 2002, nell’aula
delle Tesi di palazzo Lucchesi, si è
tenuto un Laboratorio teorico e pratico di
Didattica della filosofia destinato a circa
venticinque licenziandi della Gregoriana
che si preparano a diventare professori di
filosofia: l’originalità del Laboratorio stava
nel fatto che accanto alla parte teorica,
curata dall’organizzatore, erano previsti
gli interventi e le testimonianze di un
gruppo di studenti del Liceo Classico
“Marco Tullio Cicerone” di Frascati, che
hanno raccontato la loro esperienza di
studio della filosofia a scuola.
L’iniziativa, progettata all’interno del curriculum
di filosofia cristiana e del corso di
didattica della filosofia, rientra in un
insieme di contatti col mondo del Liceo,
nella scia della tradizione del Collegio
Romano, in cui coesistevano insegnamento
liceale e studio accademico con
l’intento di “dar ordine all’esercizio” e
diffondere anche al di fuori tale “forma”
di insegnamento.
Il laboratorio si è aperto con una premessa
metodologica sui paradossi dell’insegnamento
filosofico a scuola [Andrea Di
Maio]: infatti, come acutamente notava
Kant, “non si può imparare la filosofia:
tutt’al più si può imparare a filosofare”; e
Foto di gruppo davanti al Liceo Classico “Marco Tullio Cicerone” di Frascati.
questo, come dice Ireos Della Savia, cercando
di “mettere in comunione i valori di
ogni differenza”. In questa prospettiva
l’insegnamento filosofico deve essere fondamentalmente
una educazione all’interpretazione:
infatti, parafrasando Ignazio,
“ogni buon” intellettuale “deve essere
disposto a salvare l’affermazione dell’altro,
piuttosto che a condannarla, e se non
la può salvare, cerchi di intenderne il
senso e faccia di tutto perché ben intesa si
salvi”.
Una prima serie di interventi introduceva
il tema dello studiare filosofia a
16
Così l’opera si presenta come una
summa di quanto la Chiesa ha
elaborato in ordine alla pastorale
vocazionale dal Concilio Vaticano II
ad oggi, e è utile non solo agli
operatori pastorali, ma a chiunque
voglia trovare un orientamento, capire
i problemi, approfondire tendenze
circa il complesso delle vocazioni
specifiche e della vocazione, che è
dimensione costitutiva della stessa
Chiesa.
P. Vito Magno, rogazionista
Direttore della rivista Rogate Ergo
17

Insegnare la filosofia
o insegnare a filosofare
Presentazione
del Primo Tomo
dell’Enciclopedia Russa
18
scuola, tramite la presentazione dell’esperienza
del liceo italiano [Dina Galano], in
cui tale materia viene proposta al di là
della immediata prospettiva degli studi
successivi e del lavoro [Luca Solinas]:
infatti, come dice Aristotele, “tutte le altre
scienze saranno pure più necessarie”, ma
il valore della filosofia sta proprio nella
sua gratuità.
Una seconda serie di interventi era
dedicata proprio all’imparare a filosofare,
tramite sia l’incoraggiamento alla riflessione
personale [Gilberto Correani], sia
l’addestramento agli esercizi filosofici
[Andrea Bonomi Savignon]: infatti, come
dice Aristotele, “la ricerca della verità è
per un verso facile; per un altro, difficile”,
ma comunque affascinante, poiché “tutti
gli uomini per natura desiderano sapere”
e, come dice Kant, “hanno interesse nell’esercizio
delle proprie facoltà”.
In questo, è fondamentale uno studio
della “Storia della Filosofia” mirato ai testi
e aperto alla discussione dei problemi
[Cecilia De Felici]: infatti, come dice
Schopenhauer, “studiare, invece dei testi
originali dei filosofi, ogni sorta di commento
o riassunto del loro pensiero, è
come farsi masticare da altri il proprio
mangiare”; e, come dice Tommaso, “la
filosofia va studiata per sapere non
cos’abbiano pensato i filosofi, ma come
stiano veramente le cose”.
Una terza serie di interventi era dedicata
all’“imparare ad imparare in chiave
interdisciplinare”: infatti, come ricorda
Kant, “non si può sapere bene qualcosa
senza sapere anche tutto il resto”; questo
va applicato allo studio della Filosofia rapportato
a quello della Storia [Alessio
Morana] e di tutte le altre discipline [Pierfrancesco
Sanchirico], facendo uso anche
delle nuove potenzialità offerte dai mezzi
informatici [Francesco Monti].
Un’ultima serie di interventi verteva sul
“formarsi alla sapienza”, dal punto di vista
sia della animazione della dinamica interpersonale
[Federica Benedetti], sia della
formazione intellettuale, morale e civile
La voce agli studenti...
della persona [Raffaele Cordiner]. Infatti,
come dice Bonaventura, “aver molto
sapere e poco sapore, a che giova”.
Molto interessante è stata la discussione
finale, con un serrato scambio di opinioni
tra attuali studenti di scuola e futuri insegnanti
di filosofia su cosa e come debba
essere l’insegnamento in genere e quello
filosofico in specie.
Andrea Di Maio
FILOSOFIA & “FISOLOFIA”
Prendendo spunto da una celebre poesia romanesca del Belli, si può
distinguere tra filosofia vera e propria (in senso tecnico specifico) e filosofia
popolare o “fisolofia” (che ognuno può coltivare).
Ogni uomo “fisolofa”, ossia dedica tempo alla speculazione personale,
all’introspezione e all’analisi della propria esistenza.
La “fisolofia” rappresenta ogni riflessione non metodicamente razionale
che l’uomo produce. Perché l’uomo “fisolofa” Perché si pone delle
domande, e proprio l’interrogarsi è alla base della sua crescita.
Tuttavia la “fisolofia”, se non supportata da una “tecnica speculativa” adeguata,
non porta da nessuna parte: la filosofia rappresenta proprio questa
“tecnica speculativa”, il metodo per pensare e per fare in modo che le proprie
speculazioni raggiungano un fine preciso e un miglioramento tangibile.
La “fisolofia”, in quanto non metodicamente razionale, tende alla spontaneità;
la filosofia tende invece a “matematizzare” per quanto possibile un
problema (pensiamo alla struttura della quaestio) e ad analizzarne le sfaccettature
per poi cercare di risolverlo.
I professori di Filosofia, oltre a quella che viene intesa come “Storia della
Filosofia”, dovrebbero soprattutto ad insegnare a filosofare; tuttavia bisogna
rendersi conto come, a livello personale, la filosofia dipenda completamente
dalla “fisolofia”: quindi non si deve incatenare la speculazione del
singolo in schemi troppo precisi, altrimenti si rischia di far perdere la spontaneità
e la originalità di ogni speculazione.
Compito del professore è quello di inquadrare il pensiero speculativo non
metodicamente razionale dei singoli (che è diverso per ogni persona) e una
volta conosciutolo cercare di correggerlo ed integrarlo (ma non reprimerlo)
mediante le regole filosofiche.
Gilberto Correan
A
gli inizi del nuovo millennio, un evento
del tutto inusuale ha caratterizzato la vita
intellettuale e religiosa della Russia. Ha visto
finalmente la luce, per la prima volta nella
storia russa, il primo dei quattro torni in
programma della “Enciclopedia cattolica
russa”. Si tratta di una iniziativa senza precedenti,
rivolta proprio al lettore russo contemporaneo,
tanto al credente di confessione
ortodossa, cattolica e protestante o
appartenente a tradizioni religiose
diverse, come a chi si ritrova
lontano dalla religione ma
nutre interesse a conoscere
la dimensione culturale di
cui il Cristianesimo è stato
portatore e fermento nel
mondo. L’urgenza di un’opera
del genere scaturisce dall’attuale fase di sviluppo della Russia.
Ristabilita nel paese la libertà religiosa, le Chiese e le religioni
ritrovano gli spazi adeguati per esprimersi e rispondere alle
attese e ai bisogni dei cuori e della società, costituendo parte
integrante, ognuna con la ricchezza delle proprie tradizioni,
della cultura multietnica e multiconfessionale della Russia di
oggi. Nella tradizione millenaria del cristianesimo in Russia,
gioca la sua parte anche la Chiesa cattolica, la cui eredità e presenza,
nonostante le vicissitudini della storia, sono una realtà
significativa, specie in determinate regioni.
Purtroppo sono mancati fino ad oggi gli strumenti adeguati di
informazione che favorissero una buona comprensione di ciò
che costituisce la Chiesa cattolica nel suo complesso, nella sua
dottrina, nella sua storia ed eredità culturale e spirituale. Troppo
spesso, anche nelle pubblicazioni recenti in lingua russa, proprio
nei confronti della Chiesa cattolica si tende a fare esclusivo
riferimento alle polemiche del passato, mentre nella coscienza
comune della gente perdura ancora un’idea del cattolicesimo
frutto della propaganda malevola del periodo comunista.
Grazie a Dio un numero sempre crescente di russi, persone
comuni e intellettuali, desiderano conoscere la storia e l’eredità
spirituale e culturale del cattolicesimo, riconoscendo l’apporto
fondamentale alla civiltà europea da parte proprio della Chiesa
cattolica insieme evidentemente alla tradizione delle Chiese d’oriente
ed alle conquiste della cultura laica. Presentare così al lettore
russo informazioni di prima mano sul cattolicesimo e sulla
Chiesa cattolica, che rispondano alla visione che la Chiesa cattolica
ha di sé stessa, al di là delle polemiche e degli schemi confessionali,
in un linguaggio comprensibile e
con una documentazione adeguata, costituisce
senza dubbio un reale contributo alla
ricchezza culturale odierna della Russia.
L’iniziativa risponde sicuramente anche alle
esigenze delle stesse comunità cattoliche in
Russia ma costituisce pure un incremento
importante per il dialogo ecumenico in Russia.
L’idea di una “Enciclopedia cattolica” in
lingua russa è sorta agli inizi degli anni
Novanta del secolo passato, ma il decreto di
costituzione di un Consiglio editoriale da
parte dell’Arcivescovo Mons. Tadeusz Kondrusiewicz
fu redatto formalmente solo nel
1996. Sei anni di intenso lavoro sono
occorsi per rendere possibile la pubblicazione
del primo dei quattro tomi in programma
della Enciclopedia.
In occasione dell’apparizione del primo tomo della Enciclopedia
Cattolica Russa, data l’eccezionalità dell’evento, si è tenuto a
Roma, il giorno 23 APRILE 2002 alle ore 17.00, una Conferenza
di presentazione. A questo scopo, il Consiglio Editoriale ha
voluto scegliere per lo svolgimento della Conferenza il luogo più
appropriato: l’Aula delle Tesi dell’Università Gregoriana.
Il Rettore Magnifico della Gregoriana era stato invitato in precedenza
a Mosca proprio per preparare l’incontro. Durante la sua
permanenza P. Franco Imoda ha visitato anche il Collegio San
Tommaso d’Aquino, diretto dai Padri Gesuiti, l’Università di Stato
Russa per gli Studi Umanistici e la Società Russa degli Storici e
Archivisti all’interno all’Accademia delle Scienze.
A lla Conferenza alla Gregoriana hanno partecipato alla Conferenza:
il Rettore dell’Università Umanistica Statale Russa, Accademico
Jury Afanasiev; il Direttore dell’Istituto di Storia Universale
dell’Accademia Russa delle Scienze, Accademico Ciubarian;
l’Ambasciatore Plenipotenziario e Straordinario Jurij Karlov; da
parte cattolica, è assicurata la presenza dell’Arcivescovo di
Mosca, S.E.R. Mons. Tadeusz Kondrusiewicz, e oltre che il Consiglio
Editoriale della Enciclopedia. Moderatore della conferenza
di presentazione sarà P. Luciano Bertazzo, direttore del
Messaggero di Sant’Antonio e del Centro Studi Antoniani.
P. Gregorio Cioroch, O.F.M.Conv.
Presidente del Consiglio editoriale
dell’Enciclopedia cattolica russa
19

Alla scoperta delle nostre Case:
L’Ordinariato militare
e il suo seminario teologico
L
a promulgazione, nel 1986, della Costituzione Apostolica
Spirituali Militum Curae di Giovanni Paolo II, che ha
assimilato gli Ordinariati Militari alle diocesi, ha impegnato
gli stessi a realizzare progressivamente, al loro interno,
tutte le strutture pastorali e formative indispensabili alla
vita e allo sviluppo di una Chiesa particolare; tra loro, naturalmente,
il seminario diocesano.
Come ogni diocesi deve impegnarsi ad assicurare la continuità
della presenza dei ministri ordinati necessari al servizio
delle varie comunità locali presenti sul suo territorio,
altrettanto è tenuto a fare l’Ordinariato militare, chiesa
insieme personale e territoriale, chiamata ad annunciare il
Vangelo di Cristo e a radunare alla mensa della Parola e del
Pane i numerosi fedeli appartenenti al mondo militare (con
le loro rispettive famiglie), definiti, dal Concilio Vaticano II,
“servitori della sicurezza e della libertà dei popoli”, che,
“se adempiono rettamente il proprio dovere, concorrono
veramente al mantenimento della pace” (Gaudium
et Spes, 79). I fedeli appartenenti a questa Chiesa sono presenti
e operanti non solo sul territorio nazionale ma anche
all’estero, in difficili ma necessarie missioni di “pacificazione”.
Nella celebrazione del suo primo Sinodo diocesano
(1999), la Chiesa Ordinariato Militare ha espresso la
chiara consapevolezza che la sua missione specifica, all’interno
delle Forze Armate, non consiste tanto nell’essere un
pur prezioso “servizio di Chiesa” quanto piuttosto nell’essere
una “Chiesa di servizio”, un vero ministerium pacis
inter arma.
Nel corso della sua storia, essa si è costantemente impegnata
ad assicurare la presenza di un numero di preti adeguato
alle esigenze di una realtà multiforme e in costante
“movimento” quale quella militare, e già in passato, da
parte di qualche Ordinario, erano state avviate concrete iniziative
per la formazione diretta di candidati al ministero
presbiterale tra i militari, ma solo ora l’Ordinariato giunge
ad avere un seminario teologico diocesano istituzionahzzato.
Fin dall’inizio del suo mandato di Ordinario Militare
(1996), l’Arcivescovo Mons. Giuseppe Mani volle promuovere
corsi vocazionali per i “giovani in ricerca” presenti
nelle diverse Forze Armate, guidandoli personalmente.
E, quale frutto di queste esperienze, già all’inizio del successivo
anno scolastico (ottobre 1997), poté raccogliere,
inizialmente nella sede dell’Ordinariato stesso, il primo
gruppetto di giovani che avevano maturato la loro decisione
vocazionale proprio mentre svolgevano il servizio
militare. Nel gennaio 1998, la piccola comunità si trasferì
nel comprensorio della Scuola del Genio alla “Cecchignola”.
In tale sede, ampliata e adeguatamente ristrutturata,
il seminario teologico diocesano è ormai giunto alla
conclusione del suo quinto anno di vita. Attualmente conta
23 alunni, che frequentano i corsi di Filosofia e Teologia
presso la Pontificia Università Gregoriana. La struttura logistica
del seminario si articola in due padiglioni: la partegiorno
(nella quale si trovano la cappella, la sala mensa,
l’aula studio/biblioteca, la sala conferenze, la sala di comunità,
l’aula di informatica per lo studio delle lingue e gli elaborati
personali) e la parte-notte (nella quale sono situate
le camere da letto).
Per ogni Chiesa particolare, la presenza di un seminario
maggiore è espressione di vitalità, motivo di speranza, stimolo
positivo per l’intero presbiterio. Con l’apertura del
suo Seminario maggiore, la Chiesa Ordinariato militare ha
inteso sia rispondere alla sempre più avvertita esigenza di
una conoscenza seria e approfondita di coloro che chie-
Visita all’Accademia dell’Aereonautica di Pozzuoli, 2 maggio 2002. Sopra: la chiesa del Seminario dedicata a tutti i Santi militari. La bella sala di lettura della biblioteca.
20
21

Alla scoperta delle nostre Case:
L’Ordinariato militare
e il sito seminario teologico
22
dono di poter svolgere il ministero sacerdotale al suo
interno e di una loro formazione adeguata, specifica e prolungata
nel tempo, sia far fronte, almeno in parte, alla crescente
difficoltà di ottenere dalle Diocesi e dagli Istituti religiosi
presbiteri idonei e in numero adeguato alle effettive
esigenze del servizio pastorale dell’Ordinariato, che conta
attualmente un presbiterio composto da 210 sacerdoti,
provenienti dal clero di oltre 100 Diocesi italiane e in esse
incardinati e da membri di una ventina di Istituti religiosi.
Impegnato a trasmettere agli allievi una formazione il più
possibile completa secondo le indicazioni della Chiesa, sul
piano umano, spirituale, intellettuale e pastorale, il Seminario
offte agli allievi l’opportunità di quotidiani, anche se
brevi, incontri con i tanti giovani militari presenti nel comprensorio.
Questo aspetto, oltre a favorire la conoscenza
della realtà in cui essi, da preti, saranno chiamati a svolgere
il loro ministero, si rivela anche un positivo elemento
Foto di gruppo durante il ritiro del 1º Maggio.
di equilibrio sul piano umano e psicologico. La frequenza
all’Università Gregoriana, poi, oltre ad offrire agli allievi
una qualificata formazione dottrinale, consente loro di
vivere un costante positivo contatto con l’universalità della
Chiesa.
La giornata del seminario è scandita da tre momenti forti
di preghiera, al mattino, a metà giornata e alla sera, che
culminano nell’Eucaristia. Lo svolgimento abituale della
vita quotidiana è caratterizzato da una certa essenzialità e
condivisione: elementi peraltro ritenuti importanti anche
nella formazione dei militari, perché aiutano la persona a
prepararsi ad affrontare anche situazioni difficili e impreviste
e a superare l’individualismo. Studiano, ad esempio, in
un’aula-biblioteca comune e non in camera privata, per
abituarsi a stare insieme, lavorando in silenzio e nel
rispetto reciproco. Il contatto frequente dei seminaristi con
l’Arcivescovo, che visita il seminario ogni domenica sera e
guida personalmente i momenti di ritiro, oltre a far sperimentare
la costante sollecitudine del pastore, favorisce la
crescita, in loro, del senso di appartenenza a questa Chiesa
particolare. Nei fine-settimana, i seminaristi si recano in
varie parrocchie della periferia di Roma e in due Istituti di
assistenza ai disabili, per poter crescere nella conoscenza e
nell’amore alla Chiesa e maturare nella dimensione del servizio,
a livello liturgico, catechistico e caritativo.
La comunità del seminario ha vissuto, in questi anni, alcune
esperienze di particolare intensità spirituale: il primo
Sinodo diocesano (1999); il grande Giubileo del 2000; tre
indimenticabili pellegrinaggi via mare (1998, 2000, 2001),
imbarcati con alcune centinaia di giovani su navi militari
(due viaggi formativi interforze in Terra Santa e uno in Grecia
e Turchia); l’annuale pellegrinaggio mariano a Lourdes,
in cui convergono dai vari continenti varie migliaia di militari,
di ogni età ordine e grado, per incontrarsi davanti a
Maria in un clima di preghiera e di fraternità.
Momenti come questi, di alto valore spirituale e formativo
sia a livello individuale che comunitario, sono anche
straordinarie opportunità per lo sviluppo della pastorale
vocazionale diocesana. Forse contranamente a quanto
molti pensano, all’interno del mondo militare, costituito in
larga parte da giovani, si manifestano e maturano costantemente
vocazioni di particolare consacrazione. Lo possono
testimoniare non pochi Cappellani militari e lo dimostrano
anche i risultati delle settimane vocazionali promosse dall’Ordinariato.
Aiutati a discernere la loro strada, sono molti
i giovani che scelgono, proprio mentre sono militari, di
donare totalmente la loro vita a Cristo, e decidono di diventare
preti, entrando nel seminario della loro Diocesi di origine
o dell’Ordinariato, oppure di consacrarsi a Dio in Istituti
religiosi e monasteri. La prolungata condivisione di vita
propria dell’ambiente militare offre non solo singolari
opportunità di promozione vocazionale, ma anche di evangelizzazione.
Così è avvenuto spesso nella storia della
Chiesa, e la testimonianza di tanti militari santi nel corso
dei due millenni di vita cristiana lo dimostra ampiamente.
Non si può non sottolineare, in proposito, l’importanza dei
nuovi spazi di evangelizzazione che da tempo vengono
offerti alla Chiesa Ordinariato militare dalla partecipazione
di cappellani e militari cattolici a missioni di pace in
diverse aree del mondo. Lì, prima e più che con le parole,
i sacerdoti Cappellani sono chiamati ad evangelizzare con
la testimonianza di vita e la dimostrazione di sincera amicizia
e di aiuto disinteressato. La nostra Chiesa sarà sempre
più frequentemente chiamata a confrontarsi con persone,
popoli, culture, religioni e lingue diverse. Pur consapevole
delle innegabili difficoltà derivanti da una tale situazione,
essa ne percepisce e ne annuncia, profeticamente, il valore,
considerando gli eventi alla luce del mistero della Pentecoste
e nella prospettiva della grande comunione a cui tutti i
popoli sono chiamati nel Regno di Dio.
Nuovi orizzonti di profezia e nuove assunzioni di responsabilità
attendono la Chiesa particolare dell’Ordinariato
militare. Infatti, quello che già ora alcuni Cappellani stanno
sperimentando nel corso delle missioni all’estero, in un
futuro ormai non lontano sarà forse la condizione abituale
in cui il sacerdote impegnato nel ministero fra i militari si
troverà a dover svolgere il suo servizio: all’interno di realtà
militari sovranazionali e multietniche (quali l’Esercito
europeo, di cui si parla da tempo), ove egli, senza affatto
rinunciare alla specificità della sua identità e missione, sarà
chiamato ad operare in stretta collaborazione con ministri
di altre confessioni cristiane e di altre religioni, in uno spirito
di donazione disinteressata e di amicizia sincera,
facendosi “tutto a tutti”, come l’apostolo Paolo.
Attraverso l’esperienza di vita e la struttura educativa del
suo Seminario teologico, la Chiesa Ordinariato militare
intende preparare, oggi, i suoi preti di domani perché
siano – come lo sono stati tanti santi cappellani militari nel
corso della sua storia – autentici missionari, testimoni credibili
di Cristo anche a costo della vita, appassionati della
Chiesa: persone di fede radicata, genuina e trasparente e “i
più umani degli uomini”.
P. Pietro Campominosi
Padre Spirituale del Seminario Maggiore
Ordinariato Militare
23

Una grande mostra
Lo Spirituale nell’Arte:
dalle icone copte ad Angelo Boccardelli
24
Il senso della mostra che si è
tenuta nell’Atrio dell’Università
Gregoriana dal 22 al 27 aprile, è
raccolto nel suo titolo. Una ricca
esposizione in cui si può
ammirare la ricca collezione di
arte copta etiope appartenente a
Giacomo Maria Ugolini,
Ambasciatore di San Marino
presso Il Cairo e il Regno
Haschemita di Giordania: icone,
codici e rotoli miniati,
oggettistica sacra che copre un
periodo che va dal XVI al XIX
secolo. Accanto a questo percorso
“storico” si pone l’originale scelta
di proporre il segno astratto di un
artista contemporaneo Angelo
Boccardelli. Il mondo copto e il
mondo di Boccardelli, per quanto
apparentemente lontani, sono
uniti da ciò che dà loro sostanza e
consistenza: la ricerca del sacro.
Il termine di paragone è, infatti,
lo spirituale. Come scrive il
P. Heinrich Pfeiffer, S.J.,
Storico dell’Arte e professore alla
Gregoriana nella suo saggio
introduttivo al catalogo delle
opere, affrontando il tema della
contrapposizione fra “spirituale”
e “materiale”, nell’ambito del
quale offre una definizione di
arte spirituale: “L’arte è spirituale
perché ha avuto sempre una
dimensione teologica, in quanto
imita Dio, il Creatore. Solo colui
che ha fatto un lavoro creativo,
può capire qualcosa di Dio. Perciò
l’arte imita la natura, la stessa
creazione di Dio, e perciò imita le
strutture della vita stessa”.
L.C.
Madonna con bambino,
dipinto su tela, cm 89.5 x 82.
Tra l’arte etiopica e l’opera di Angelo
Boccardelli troviamo una gran
differenza: la prima è capita e
condivisa da molti, soprattutto da tutti
i cristiani di culto etipico, mentre la
seconda è realizzata da un estro
individuale. L’arte etiopica si serve di
forme e contenuti conosciuti da un
gran numero di individui, e si serve di
un linguaggio comune. Non ha mai
voluto essere considerata arte,
giacchè ha sempre voluto appartenere
totalmente o parzialmente alla
religione e non essere separata. L’arte
di oggi, e gran parte delle opere di
Angelo Boccardelli esposte alla
Gregoriana, non vogliono essere
espressione di una determinata
religione, anzi prescindere da ogni
forma di religiosità. L’arte etiopica si
impose per le sue forme ingenue e
semplici, per i suoi occhi grandi dalle
pupille scure e per tutto il suo gusto
coloristico. Ci ricorda i Fauves in
Francia e gli espressionisti tedeschi
dell’inizio del secolo passato ma
nessuno degli artisti francesi e
tedeschi ha mai raggiunto lo stesso
candore nel linguaggio formale e la
stessa incisività nel messaggio
comunicato. La bellezza di questa arte
africana consiste nei suoi mezzi
semplicissimi: figure poco
movimentate, nessuna attenzione
speciale alla tridimensionalità
spaziale, e rappresentazione di teste
oviformi con visi caratterizzati da
grandi occhi. Questa espressione
artistica accede ad uno spiccato senso
coloristico, che maneggia con
virtuosismo il difficilissimo contrasto
tra il verde e il giallo, mediandolo con
blu rossi e bruni che rimangono
sempre colori di secondo ordine.
Le figure e le scene vengono prima
concepite e realizzate, utilizzando
unicamente i colori principali e, solo
in seguito, precisate attraverso forti e
spesse linee di colore che contornano
i soggetti con grande incisività. Tutto è
ridotto alle sole figure ed agli
strumenti necessari per porle in
risalto, con grandissima essenzialità;
come per esempio, la lancia di San
Giorgio o gli scettri delle tre persone
della Trinità. Ogni traccia di paesaggio
è assente. Le figure si presentano su
uno sfondo unitario come le icone
delle chiese Orientali. Queste poche
strutture accennate variano
Pensiero esteso, olio su tela, cm 100 x 100.
minimamente, e solo a seconda dei
diversi soggetti; ad esempio un San
Giorgio nella sua lotta contro il drago
viene rappresentato in una maniera
più movimentata che non l’angelo
nella scena dell’Annunciazione a
Maria. Appartengono agli stessi
modelli che ritroviamo nelle
miniature dei libri sacri, solo che
nelle pitture vengono ingranditi
conservandone però le stesse
proporzioni. Le miniature che
abbelliscono un libro sacro, sono le
più antiche della mostra e risalgono al
Cinquecento. Le pitture più grandi,
invece, sono databili tra la fine del
25

Lo Spirituale nell’Arte:
dalle icone copte ad Angelo Boccardelli
Sua Santità Giovanni Paolo II benedice la
scultura a Lui donata il 13 dicembre 2000
da Angelo Boccardelli.
Settecento, tutto l’Ottocento e gli inizi
del Novecento. Se lo stile di tutte
queste opere rimane unitario
attraverso i secoli, i modelli imitati
possono risalire fino all’arte
occidentale del Trecento. Certe pieghe
abbinate e simmetriche dei vestiti,
corrispondono particolarmente a
opere tardo-gotiche, con cui qualche
artista etiope dovrà essere venuto in
contatto; ma da questo momento in
poi, non si nota più un nuovo influsso
o un cambiamento in quest’arte. Tutti
gli altri influssi debbono essere
cercati prima del Trecento e
dimostrano che, l’arte etiopica, è stata
molto influenzata dall’arte siriaca e
palestinese, e ci trasmette la realtà di
come queste ultime si presentavano
prima dell’iconoclastia bizantina e
dell’arrivo degli arabi mussulmani.
Essenzialmente questa arte cristiana
africana ci ha conservato gli stilemi
della Siria e della Palestina del sesto
secolo.
Lo spirituale di questa arte consiste
nella negazione della varietà e della
ricchezza del mondo, come esso si
presenta all’occhio esterno. Solo le
persone sante nella loro essenzialità
sono degne di essere raffigurate e i
loro occhi scuri, profondi e limpidi
rispecchiano la loro anima che
prevale, in questo modo, sulla forma
del corpo umano. Due cose vengono
attratte dal mondo visibile: i colori
puri e le linee di contorno. Questi
segmenti esistono più nella mente
dell’artista che non nella natura
stessa, fatto che fu insegnato, al più
tardi, dagli impressionisti francesi.
I puri colori essenziali, che vengono
stesi come primo elemento sulle tele,
sono la cosa più astratta e nello stesso
tempo la più universale, ovvero
spirituale. Le linee dei contorni sono
opera di un artista che crea un ordine
servendosi del proprio spirito, che si
fa un tutt’uno con lo spirito di Dio.
Anche nelle opere di Angelo
Boccardelli troviamo gli stessi due
elementi, macchie di colore, che
spesso sono costituite da un oro, che
impreziosisce i quadri e conferisce ad
Essere o apparire, olio su tela, cm 70 x 100.
San Giorgio, dipinto su tela, cm 89 x 82.
26
essi un carattere sacro, e le linee
scure che appaiono come reticolati
davanti a tale sfondo prezioso e
misterioso. La differenza con l’arte
etiope è che le linee di Angelo non
danno il contorno, non delimitano
figure, nelle persone sacre. Proprio al
contrario, esse si iscrivono nelle
macchie di colore, come spesso già
riportato d’oro, e questo sfondo
dorato conferisce, alle opere di
Boccardelli, il loro carattere sacro e
misterioso. La fantasia
dell’osservatore, potrebbe se volesse,
leggere queste strutture come
allusioni a figure concrete. Penso che,
per quanto riguarda i titoli delle
opere, è stato fatto un tentativo dì
assegnazione, ma questi nomi
riportati, hanno solo la pretesa di
essere una proposta. Ciascuno può
leggere queste strutture astratte come
vuole, ma l’unica cosa importante è
che, bisogna rimanere nel mistero,
nella luce e nel senso dell’ordine; da
ciò e dalla materia emerge un
confronto, che offre la possibilità di
poter pienamente gustare tali opere.
La contrapposizione quasi casuale
delle opere d’arte etiopica e delle
opere di un artista contemporaneo ci
fa comprendere, un po’ di più, la
situazione del mondo d’oggi, dove
qualsiasi cultura può essere resa
contemporanea con le altre,
attraverso un confronto quasi
illimitato tra tutte le religioni e tutte le
opere d’arte, che ci sono rimaste.
Questa situazione ci chiama al dialogo
tra il mondo sacro orientale e il
mondo profano occidentale.
Prof. P. Heinrich W. Pfeiffer, S.J.
Direttore del Corso Superiore
per i Beni Culturali della Chiesa
27

Lo Spirituale nell’Arte:
dalle icone copte ad Angelo Boccardelli
Discorso di benvenuto del Magnifico Rettore
P. Franco Imoda, S.J.
28
Croci in argento, altezza cm 26.5 (sopra);
cm 36 (sotto).
Collocandoci nella scia di una lunga
tradizione che vede la Compagnia di
Gesù e in particolare l’Università Gregoriana
interessarsi con simpatia ed
apprezzamento all’arte, inauguriamo
oggi in questo atrio una mostra significativa
e originale.
Altre mostre hanno recentemente permesso
a diverse espressioni culturali e
religiose di confrontarsi.
Questa volta si tratta di una doppia
mostra che offre la possibilità di un
confronto e di un paragone: le opere di
un artista romano contemporaneo
sono presentate a fianco di una serie
di opere etiopiche degli ultimi trecento
anni. Sappiamo che ogni espressione
vera di arte può essere una via di
accesso alla realtà più profonda dell’uomo
e del mondo.
Il Concilio Vaticano II aveva riconosciuto
la grande importanza della
letteratura e delle arti “esse si sforzano
infatti di conoscere l’indole propria
dell’uomo, i suoi problemi e la sua
esperienza, nello sforzo di conoscere e
perfezionare se stesso e il mondo, si
preoccupano di scoprire la sua situazione
nella storia e nell’universo, di
illustrare le sue miserie e le suoe gioie,
i suoi bisogni e le sue capacità, e di
prospettare una migliore condizione
dell’uomo” (GS 62).
In questo senso, con Giovanni Paolo II,
si potrebbe dire che da un lato la
Chiesa ha bisogno dell’arte ma anche
sia pur in forma di domanda ci si
vuole sempre chiedere se l’arte ha
bisogno della Chiesa. Da un lato è
importante rendere visibile il mondo
dello spirito, dell’invisibile, di Dio,
traducendo l’ineffabile in forme
accessibili. D’altra parte l’artista,
rappresentante sensibile dell’umanità,
è sempre alla ricerca del senso
profondo e magari nascosto delle cose
sforzandosi di esprimere la realtà che
nella sua ricchezza resta in qualche
modo ineffabile.
Per molti secoli, diverse culture più
penetrate da valori religiosi e anche
cristiani, l’arte è stata una grande
alleata della fede dando espressioni
diverse ma sempre ricche ed ispiratrici
a forme di autentico umanesimo che
si sono seguite nei secoli.
Nell’età moderna l’umanesimo cristiano
ha visto anche forme di umanesimo
segnate dall’assenza di Dio e
anche dall’opposizione a lui. Ma anche
in questo clima di distacco e di separazione,
l’arte continua ad essere
ricerca che, andando oltre al quotidiano
è un appello a scoprire e ad
entrare nel mistero. L’artista non può
non scrutare la profondità del cuore e
tutte le sue dimensioni vivendo in sé
una ricerca che è spesso anche attesa
di una salvezza, di redenzione.
In questo senso il confronto e l’incontro
tra l’antico e il moderno potrebbero
farci pensare come a quel duplice
movimento degli angeli che Giacobbe
vide salire e scendere lunga la scala
che congiungeva il cielo e la terra,
nella sua famosa esperienza di incon-
La Trinità, dipinto su tela, cm 97.5 x 82.5.
tro con il divino in cui però scopriva
anche la sua missione e la sua realtà
umana. Una certezza di trascendenza
che vivendo della fede se non proprio
della visione che cerca di dar forma
come le icone etiopiche dove il mondo
del divino trova espressione in una
umanità dove l’ingenuo si arricchisce
e si fa trasparente.
E d’altra parte il movimento di un
cuore che partendo dalle forme della
realtà, le penetra e le apre fino a farle
come esplodere ed aprirsi ad una
dimensione che rinvia ad un altro più
grande, più vero più profondo. Siamo
tutti molto grati a S.E. l’ambasciatore
Giacomo Maria Ugolini che ha generosamente
messo a disposizione una
parte della sua ricca collezione di
icone e di altri preziosi oggetti artistici.
Grazie ad Angelo Boccardelli che
esponendo le sue opere ci ha anche
presentato il suo percorso che è non
solo estetico ma anche filosofico e spirituale.
Entrambi hanno lavorato con
passione per l’allestimento di questa
mostra. Il confronto, il paragone cui si
è invitati permetteranno di riflettere
sul rapporto tra un linguaggio particolare
ed uno universale, tra l’arte di
oggi e l’arte del passato, una cultura
cristiana ed una forma di cultura
moderna, fornendo un forum di
discussione, di dialogo tra culture e di
annuncio di messaggio cristiano.
Rinnovando il benvenuto e un ringraziamento
per la presenza, auguro a
tutti una visita che sia occasione di
arricchimento e di ispirazione.
29

IN VIAGGIO PER L’UNIVERSITÀ...
La Biblioteca
30
Il viaggio attraverso l’Università Gregoriana porta in questo
numero ad incontrare la sua Biblioteca (B.U.G.). Cosa svelare
della B.U.G. ai membri di una comunità universitaria, il cui viaggio
incessante nel vasto e complesso mondo di conoscenze
vecchie e nuove, prevede continue soste presso di essa Cosa
raccontare a docenti e studenti che la frequentano quotidianamente
Cosa mostrare di interessante a chi di essa conosce tutto
da sempre, a chi, frequentandola un tempo come studente, contribuisce
ora a farla “crescere” come professore, a chi l’ha riavvicinata
riprendendo un cammino di studi iniziato, forse tanti
anni fa, qui in Gregoriana all’epoca della giovinezza, a chi, professore
o studente, tornato nel proprio lontano paese, può continuare
ancora ad usarla e a mantenersi aggiornato sulle sue
novità tramite Internet, a chi, pur avendola conosciuta di
recente, ne ha saputo individuare subito i pregi ma, ahimé,
anche gli inevitabili difetti
Un nuovo incontro, tra chi già si conosce, sovente finisce
comunque con il rivitalizzare un legame che è già forte, consentendo
di considerarlo da una nuova prospettiva e facendo, forse,
Sala Lettura 1 dove sono esposti i fascicoli delle riviste pubblicate nell’anno corrente.
nascere il desiderio di condividere insieme “qualcosa”. Ma, per
arrivare a questo, una semplice descrizione “fisica” della B.U.G.
consistente in cenni storici, dati quantitativi e qualitativi sul patrimonio
posseduto, tipi di servizi offerti, statistiche sull’uso di questi
ultimi non è sufficiente. Una conoscenza più intima della
B.U.G. è forse possibile se essa svela se stessa attraverso la missione
assegnatale cui si sforza costantemente di aderire e come
cerca di rapportare ogni cosa che fa al grande compito che è
chiamata a svolgere. La B.U.G. vuole presentarsi allora in questo
incontro attraverso la sua missione, i principi cui si ispira nello
svolgimento del suo lavoro e i valori in cui crede, i desideri che
si impegna a tradurre in realtà e le sfide che si trova ad affrontare,
i significati che desidera condividere con coloro che serve.
La Missione
Quella della B.U.G. è servire l’Università cui appartiene perché
essa possa a sua volta conseguire la “sua” missione, quella che,
rimasta immutata nel tempo, fu assegnata da Ignazio di Loyola al
L’ingresso della Biblioteca.
Collegio Romano, da lui fondato a Roma nel febbraio dell’anno
1551: formare persone competenti e responsabili, capaci di
comunicare “la Parola che resta” in un “mondo che passa”. La
B.U.G., con il suo patrimonio e i suoi servizi tradizionali e innovativi
miranti a rendere tale patrimonio sempre “meglio” disponibile
e fruibile, è uno strumento privilegiato per acquisire le
conoscenze necessarie per divenire persone competenti,
responsabili e capaci di aiutare la Chiesa a rinnovarsi per dare
risposte “appropriate” alle complesse problematiche spirituali,
intellettuali e sociali che si trova a fronteggiare.
I principî e i valori
La B.U.G. ha scelto come etica dominante quella del servizio, ma
cerca di vivere questo non come una serie meccanica di operazioni
individuali. Selezionare i libri da acquisire, le riviste cui
abbonarsi, redigere la carta di identità di ogni documento, rappresentarne
il contenuto, conservare tutti i documenti in ordine
sugli scaffali del Magazzino e delle Sale di Lettura, assicurare la
fruizione di questo patrimonio, mantenere in ordine gli spazi di
consultazione, acquisire basi dati che segnalano documenti
importanti che, anche se non posseduti, possono però così
essere individuati e recuperati, aggiornarsi sulle novità che offre
il mercato dell’informazione sui settori disciplinari di specializzazione
della Università... sono operazioni tutte finalizzate ad un
unico obiettivo: collaborare alla crescita di coloro che in questa
Università insegnano e apprendono perché possano essere
quello che Ignazio di Loyola aveva in mente quando fondò quella
che è oggi la nostra Università.
Nello svolgere i suoi compiti, che sono l’espressione concreta
del suo servizio, la B.U.G. cerca di mantenere fisso il suo
sguardo su colui che se ne serve: l’utente. È l’utente al centro
dell’attenzione della B.U.G. La B.U.G. non acquisisce libri e
periodici per riporli sugli scaffali, ma perché il loro contenuto
sia “sfruttato” per produrre conoscenza in chi li usa, perciò deve
dire che questi libri ci sono, cosa contengono, dove si trovano,
dove consultarli..., chi li usa deve essere accolto, spesso anche
aiutato a formulare il suo bisogno informativo, deve sapere cosa
chiedere e come chiedere, deve poter ottenere ciò che cerca...
La B.U.G. cerca di svolgere ogni operazione tenendo sempre presente
l’utilità che, in ultima analisi, tale operazione avrà per le
persone cui è destinata, cerca sempre di ricordarsi di colui per
il quale lavora: l’utente.
I vari “lavori” (Acquisizione, Catalogazione, Classificazione, Soggettazione,
Conservazione, Circolazione, Accoglienza...) sono
come anelli di una catena, nessuno di essi può mancare altrimenti
la catena si spezza e non serve più, ogni anello trae la propria
ragione di essere dall’esistenza di tutti gli altri, nessuno di
questi anelli è più importante degli altri, anche se per ognuno
vengono richieste competenze e responsabilità diverse... Angelo,
Antonio, Fabio, Giancarlo, Giuseppe (Peppone), Luigi, Mario,
Marta, Paolo, Piero, Pino, Renzo, Sergio, Tonino, Ugo e Vincenzo
sono gli anelli di questa catena, sono coloro che cercano di
aiutare a realizzare la missione della Gregoriana. P. Michael
Hilbert, S.J., P. Scott Brodeur, S.J., P. Louis Caruana, S.J.,
P. Johannes Ehrat, S.J., P. Yuji Sugawara, S.J., con i loro consigli,
con la loro capacità di intuire problemi futuri e di suggerire in
tempo risposte adeguate, sono anch’essi anelli indispensabili di
questa catena.
I desideri e le sfide
I professori e gli studenti, che nel futuro insegneranno e apprenderanno
qui alla Gregoriana, troveranno e conosceranno ciò che
la B.U.G. ha saputo, nel corso della sua esistenza, scegliere e
preservare. E la B.U.G., valida oggi, desidera essere una B.U.G.
31

La Biblioteca
Il servizio di accoglienza. Da sinistra: Vincenzo Varchetta, Giuseppe Placella,
Angelo Tesari.
valida anche domani. La B.U.G. è cosciente che questa validità
può permanere se essa continua ad essere capace di conservare
non solo il meglio del passato, ma anche di fornire con la crescita,
non solo quantitativa ma soprattutto qualitativa delle sue
collezioni, il senso della sua storia istituzionale. Per questo è
cosciente dell’importanza di non restare semplicemente reattiva
alle istanze del momento, perché questo vuol dire che a volte
essa potrà risultare utile, ma a volte potrà non esserlo.
Essa sa che, se continua ad avere il senso della sua storia e della
storia dell’Istituzione cui appartiene, se continua ad attribuire
senso ai valori che ha scelto di adottare e questi permangono, a
vivere il senso della continuità della sua missione, essa non
morirà mai. Sostenuta da questi valori, è pronta allora ad accettare
le sfide dell’innovazione, cercando di combinare passato e
futuro con scelte, in cui non regna incontrastato solo il sentimento,
ma anche la razionalità gioca un ruolo decisivo. Una
delle sfide più importanti è proprio l’uso intelligente delle tecnologie,
ovvero voler cercare risposte a problemi, piuttosto che
cercare l’applicazione a tutti i costi di tecnologie interessanti.
Per questo è pronta ad impegnarsi, collaborando con quanti dei
suoi utenti desiderino dare il proprio contributo, a ripensare
servizi e programmi “vecchi” e a svilupparne eventualmente
di nuovi.
Di fatto la tecnologia ed il numero sempre maggiore di informazioni
disponibili in formato elettronico “portano” in biblioteca,
sempre più frequentemente, studenti e docenti alla ricerca di
aiuto e di assistenza: ogni nuova base dati e fonte informativa
elettronica sembrano generare una crescente domanda di supporto
che finisce di fatto con l’assumere le forme di un processo
interattivo di “istruzione-apprendimento” vero e proprio, anche
se svolto in modo informale. Questo comporta per la B.U.G. da
una parte la necessità di mappare continuamente il mondo
informativo interessante per la sua utenza e soggetto ad un’evoluzione
continua e dall’altra la necessità di essere realmente il
luogo in cui si impara a identificare, reperire e valutare le informazioni
pertinenti per trasformarle in conoscenza in un processo
continuo di scoperta.
Non si tratta, quindi, solo di localizzare, acquisire e gestire fonti
informative necessarie, approntare servizi che le rendano fruibili
per diverse categorie di utenza, usare le tecnologie idonee attualmente
disponibili... si tratta di far capire il contenuto e le
potenzialità di fruizione di molteplici fonti e servizi a chi
Impiegati e membri del Consiglio di Biblioteca della B.U.G. Da sinistra: in
basso, P. Johannes Ehrat, Piero Marinelli, Antonio Monteforte, Marta
Giorgi, Angelo Tessari, Sergio Malachini; in alto, Luigi Santoro, P. Louis
Caruana, Mario Caioli, Giuseppe (Peppone) Placella, Vincenzo Varchetta,
Tonino Scagnoli, Ugo Tiberia, Giancarlo Cardone, P. Michael P. Hilbert.
deve usarli, in altre parole si tratta di sviluppare un approccio
esplorativo e critico a ciò che è disponibile e fruibile in varie
forme e modalità di accesso, dentro e fuori la B.U.G.
In un ambiente in cui molteplici forme di media sono importanti
fonti per la ricerca e per l’apprendimento nel settore umanistico,
gli utenti hanno bisogno di conoscere usi e limiti di ogni
medium e di valutarne criticamente l’uso appropriato per il raggiungimento
di particolari scopi.
Si tratta di aiutare ad acquisire competenze che sono fondamentali
non solo per l’apprendimento corrente, ma per tutto ciò che
riguarda il lifelong learning che accompagnerà, appunto, per
tutta la vita gli utenti della B.U.G. che, tornati nei loro paesi di
origine, potranno grazie alle tecnologie dell’informazione e della
comunicazione continuare ad utilizzare la “loro” biblioteca per
insegnare, aggiornarsi, apprendere... come facevano qui a
Roma. La B.U.G. sarà sempre pronta a rispondere alle necessità
di chi è tornato nel proprio paese nelle Americhe, in Africa, in
Asia, in Australia, in Europa..., e sarà felice di farlo perché questo
sarà un modo di vivere, in uno spazio e in un tempo senza
confini, la sua missione.
Per questo ha scelto la user education come parte integrante
del compito che le è stato assegnato.
La user education è la risposta che essa ha dato alla sfida proveniente
da una domanda informativa sofisticata e individualizzata
espressa da una tipologia di utenza estremamente diversificata
dal punto di vista etnico, culturale, di background
educativo ricevuto e/o posseduto nell’ambito dell’information
literacy..., ed ha accettato il coinvolgimento diretto in tutto ciò
che può rendere i suoi utenti capaci di fare, qui a Roma ed
altrove, un uso efficiente, efficace e indipendente dei prodotti e
servizi informativi disponibili.
Significati da condividere
Un significato che la B.U.G. tiene molto sia condiviso da tutti i
suoi utenti, professori e studenti, è quello che essa esiste per
tutti, essa non esiste per servire gruppi privilegiati, ma tutti
coloro che hanno bisogno di attingere al tesoro di cui è custode
e distributrice. La B.U.G. desidera essere capita come un bene
comune dell’Università, un bene condiviso e da condividere,
come parte integrante della comunità e della sfera individuale,
un luogo con cui è possibile identificarsi e che si sente proprio,
un servizio vissuto come diritto acquisito per tutti.
Marta Giorgi Debanne
(Foto di Luigi Santoro)
Servizio Richiesta Libri del Magazzino. Da sinistra: seduti, Paolo Pescetelli, Mario Caioli, Ugo Tiberia; in piedi, Giuseppe Placella, Marta Giorgi,
Antonio Monteforte.
I Membri del Consiglio della Biblioteca. Da sinistra: seduti, P. Johannes Ehrat, Marta Giorgi, P. Michael P. Hilbert; in piedi, P. Scott Brodeur,
P. Yuji Sugawara, P. Louis Caruana.
32
33

Colloquium 2002
della “Gregorian University Foundation”
Focus
Il Rettore della Gregoriana
a Montecitorio: “Sfida educativa
e mistero della persona”
Il 15 aprile scorso, a Roma a Montecitorio, presso il Salone
della Lupa, si è tenuta una giornata di studio sul tema “il
bambino virtuale” promossa in vista della Sessione speciale
S.J., Rettore della Gregoriana, Gianluca Nicoletti, Direttore
Rainet. Nella sua relazione P. Imoda ha affrontato il problema
nell’ottica della nostra epoca postmoderna, parlando di mistero
perduto, e “appiattimento della distanza tra realtà e
apparenza”, ma anche della possibilità di recupero del mistero
nell’ottica di una pedagogia che porti sempre più fuori gli
uomini del domani, dall’isolamento al dialogo.
K.B.
34
D
al 22 al 26 aprile la Gregoriana, l’Istituto Biblico e l’Istituto
Orientale hanno avuto il piacere di ricevere la visita di alcuni dei
benefattori e membri del consiglio d’amministrazione della Gregorian
University Foundation, a Roma per il colloquium 2002. I
graditi ospiti americani erano accompagnati dai vice presidenti
della Gregorian University Foundation, i Padri Gesuiti George
Sullivan e Michael Dorrler, e Signor Tom Trott.
I benefattori della Gregorian University Foundation sono americani
di varie origini e provengono da diversi Stati degli U.S.A..
Alcuni di loro non sono cattolici, ma sono tutti accomunati dal
desiderio di aiutare a dare una buona ed etica educazione universitaria
e al maggior numero possibile di studenti di ogni continente.
Interesse che li spinge, non solo a donare denaro, ma
anche a trovare il tempo per venire a Roma, affrontando il lungo
viaggio con relative spese, per incontrare i docenti e gli studenti
ed essere loro stessi “aggiornati” sulle varie materie. Da parte
degli istituti membri del Consorzio si cerca di rendere il loro
soggiorno interessante, pur presentando loro alcuni progetti e
problemi. Il nostro Vice-Rettore Accademico, Rev. Michael
Hilbert, S.J., ha incontrato il gruppo la sera stessa del suo arrivo,
il 21 aprile, e celebrato per lui una Messa nella Cappella del
Caravita.
I l 22 aprile il Rev. Daniel Madigan, S.J., del Dialogo Interreligioso
ha organizzato per il gruppo un incontro/dibattito con
alcuni docenti e studenti del suo corso. L’incontro, data anche
l’attualità del problema, si è rivelato molto interessante e stimolante
per i nostri ospiti, i quali hanno poi concluso la giornata
assistendo, nella cappella della Comunità della Gregoriana, alla
Foto di gruppo.
Santa Messa durante la quale il Rev. Yuji Sugawara, S.J., ha
emesso gli ultimi voti solenni nelle mani del nostro Padre Generale.
La comunità dei Gesuiti della Gregoriana ha inoltre invitato
il gruppo a condividere la gioia di Padre Sugawara, partecipando
alla colazione comunitaria nel refettorio della nostra comunità.
Abbiamo dovuto spiegare a qualcuno dei nostri ospiti che veramente
il menu era un po’ speciale, non esattamente quello normale
comunitario di tutti i giorni.
Il Padre Rettore del Pontificio Istituto Orientale, Rev. Hèctor
Vall, S.J., ha organizzato per il gruppo della Gregorian Foundation
un simposio sulle differenze fra chiese orientali e occidentali
nonché l’incontro con alcuni studente e lo ha intrattenuto a
colazione.
Non da meno è stato il Rev. Robert O’Toole, S.J., Rettore del
Pontificio Istituto Biblico, il quale ha organizzato per il gruppo
una conferenza, tenuta dal Rev. Maurice Gilbert, S.J., sul Libro
della Sapienza, nonché una visita alla biblioteca del Biblico ed
una cena con la comunità.
Nell’ultimo giorno del loro soggiorno gli ospiti sono tornati alla
Gregoriana e il Rev. Mihaly Szentmártoni, S.J., Preside dell’Istituto
di Scienze Religiose, ha organizzato per loro un incontro
con studenti e docenti della sua facoltà dal titolo “La santità
oggi”. La sera poi il nostro Rettore Magnifico, Rev. Franco
Imoda, S.J., ha celebrato per il gruppo la Messa di “arrivederci”
e ringraziamento nelle camere di Sant’Ignazio a Piazza del Gesù.
A loro volta gli americani avevano ringraziati i vari rettori e
docenti intrattenendoli a cena.
Elena Bartoli
Montecitorio: l’attuale Palazzo, che prese il posto di un preesistente
gruppo di casupole, fu commissionato da papa Innocenzo X al Bernini
come futura dimora della famiglia Ludovisi.
dell’Assemblea Generale delle Nazioni Unite che si è svolta a
New York dall’8 al 10 maggio. Una occasione per valutare gli
effetti dei nuovi mezzi di comunicazione non solo sulla vita
relazionale dei ragazzi ma anche su quella delle famiglie. Sono
intervenuti il Presidente della Camera Pier Ferdinando Casini, il
ministro delle Comunicazioni Maurizio Gasparri, Claudio
Petruccioli della Commissione vigilanza RAI, P. Franco Imoda,
Il Salone della Lupa, il più ampio dell’ala berniniana del Palazzo, deve il
suo nome alla presenza di una scultura della lupa romana in bronzo.
Il fasto dell’ambiente è arricchito dagli arazzi fiamminghi alle pareti.
Qui fu proclamato il risultato del referendum istituzionale del 2 giugno
1946 e vi si svolgono ancora oggi riunioni di particolare importanza.
F.U.C.E. Conferenza annuale
dei Rettori a Bilbao
Dal 18 al 20 si è tenuta a Bilbao in Spagna, nell’Università di
Deusto, la Conferenza Annuale dei Rettori, organizzata dalla
F.U.C.E., Federazione delle Università Cattoliche Europee. Dopo
la scorsa Conferenza che si era tenuta a Budapest lo scorso
Campus universitario di Bilbao.
anno. Alla Conferenza ha partecipato il Magnifico Rettore della
Pontificia Università Gregoriana, P. Franco Imoda, S.J., insieme
a moltissimi altri Rettori Magnifici delle Università Cattoliche
Europee. Tema principale del primo giorno di conferenzadibattito:
“Bologna Challanges for Catholic Universities”. Nel
corso della Conferenza, inoltre, si è discusso ed informato sulle
varie informazioni e attività della F.U.C.E. e di come renderle
sempre più proficue. L’ultimo giorno
tutti i partecipanti hanno compiuto un
pellegrinaggio al Santuario di Loyola
dove hanno concluso i lavori con la
celebrazione Eucaristica.
Il logo dell’Università
di Deusto di Bilbao.
F.C.
35

IL CALENDA... EVENTI:
conferenze, congressi e incontri
alla Gregoriana
a cura di
Grazia Mastrobuono e Marco Cardinali
Giornata Mondiale della Gioventù
2002
Tra poco molti studenti della Pontificia Università Gregoriana vivranno il momento storico della
XVII giornata Mondiale della Gioventù che si celebrerà a Toronto dal 23 al 28 luglio prossimi.
Ecco qui di seguito l’elenco di Tutte le G.M.G. passate:
36
Marzo 2002
VERSO PASQUA
1º - Nell’Aula Magna dell’Università si è
svolta la preparazione alla Pasqua con una
meditazione-conferenza di Mons. Guerino
di Tora, Presidente della Caritas di Roma.
CONGRESSO
SULLO SVILUPPO IN AFRICA
13 - Nell’Aula Magna dell’Università si è
tenuto il Convegno Internazionale organizzato
dall’U.C.S.E.I., Ufficio Centrale Studenti
Esteri in Italia e dall’A.S.Ca.I., Associazione
degli Studenti Camerunense in
Italia e con il Patrocinio della Rappresentanza
in Italia della Commissione Europea.
Titolo del Convegno: “Un nuovo
piano di sviluppo dall’Africa per l’Africa”.
Moderatore dell’incontro S.E. Damiba
Béatrice ambasciatore del Burkina Faso in
Italia. Dopo il saluto del Rettore P. Franco
Imoda, sono succeduti gli interventi del
Sottosegretario del Ministero Affari Esteri,
l’On. Alfredo Mantica; Maria Dulce,
Redattrice della Radio Vaticana; Dr. Vieira
Có consigliere del Presidente Guinea Bissau;
Dr. Luigi d’Agata, Segretario Generale
Confindustria; S.E. Rev.ma Mons. Robert
Sarah, Segretario generale Propaganda
Fide; Dr. Mafa Chipeta, Responsabile
NEPAD presso la FAO; Dr. Angélique
Savane, Sociologa e scrittrice; Prof. Claudio
Moffa, Storico africanista; Prof.
Eboussi Boulaga, Filosofo e Teologo.
Aprile 2002
LIBRO: “GESÙ E ISRAELE”
8 - Nell’Aula delle Tesi, l’Università Gregoriana,
il Centro Studi Giudaici, con l’Ambasciata
di Francia presso la Santa Sede, il
Centro Culturale Saint-Louis de France
hanno organizzato la presentazione della
nuova edizione libro di Jules Isaac, Gesù e
Israele, a cura di Marco Morselli, edito
dalla Marietti. La presidenza della presentazione
era del Magnifico Rettore
P. Franco Imoda, S.J., con la partecipazione
di S.E.R. Mons. Marc Ouellet, Segretario
del Pontificio Consiglio per la
Promozione dell’Unità dei Cristiani; il
Prof. Alberto Piattelli, Rabbino della
Comunità Ebraica di Roma; il Prof. Enrico
Ferri, dell’Università di Roma 3, il
Prof. Giacomo Saban, dell’Università “La
Sapienza” di Roma; il Prof. Don Giulio
Cipollone della Gregoriana.
CONFERENZE DEL
PROF. JACQUES PREVOTAT
30 - Nell’Aula delle Tesi di Palazzo Lucchesi,
l’Università Gregoriana in collaborazione
con l’Ambasciata di Francia
presso la Santa Sede ha presentato il ciclo
di Conferenze del Prof. Jacques Prevotat:
la prima su: “Autour du catholicisme
social en France: les Semaines sociales et
leur influence”.
Venerdì 3 maggio: “Lucien Laberthonnière
et l’Action française”.
Martedì 7 maggio: “La France et la crise
moderniste”.
Maggio 2002
VISITA IN ROMANIA
Il P. José Martínez-de-Toda, S.J., Direttore
del C.I.C.S. e il Prof. Sean-Patrick Lovett
sono stati invitati da S.E. Mons. Joan Robu,
Arcivescovo di Bucarest, a tenere alcune
conferenze dall’1 al 5 di maggio 2002.
L’invito è stato fatto attraverso don Claudio
Barbut, uno studente rumeno del C.I.C.S.
e membro del Pontificio Consiglio per la
Famiglia. Il P. Martinez-de-Toda ha presentato
il 2 maggio a 50 preti una conferenza
su “L’importanza dei mass media
nell’insieme della pastorale diocesana”.
Nel pomeriggio dello stesso giorno ha
incontrato gli studenti dell’Università di
Bucarest e diversi animatori delle parrocchie
con i quali ha discusso sul tema “L’influsso
dei mass media sulla vita spirituale:
opportunità e pericoli”. Il 4 maggio ha
parlato ai seminaristi della diocesi di Iasi.
Il Prof. Lovett guiderà delle conferenze su
“Espressività vocale e gestuale applicata
alla radio e alla televisione nell’annuncio
della Parola di Dio”, su “Produzione
video” e “Gli elementi della radio: dalla
programmazione alla produzione”.
Fernando Calado (Portogallo)
Studente del C.I.C.S.
1984 Roma: Piazza San Pietro, Domenica
delle Palme (15 aprile 1984)
Grande raduno dei giovani in occasione
dell’Anno Santo della Redenzione
Il Papa consegna la Croce ai giovani
(22 aprile 1984)
1985 Roma: Piazza San Pietro, Domenica
delle Palme (31 marzo 1985)
Grande raduno dei giovani in occasione
dell’Anno Internazionale della
Gioventù
Il Papa dedica una Lettera Apostolica
ai giovani e alle giovani del
mondo (31 marzo 1985) e poi
annuncia l’istituzione della Giornata
Mondiale della Gioventù (20
dicembre 1985)
1986 I Giornata Mondiale della Gioventù
Tema: “Sempre pronti a rispondere
a chiunque vi domandi ragione
della speranza che è in voi”
(1 Pt 3,15)
Celebrazione (diocesana): Domenica
delle Palme (23 marzo 1986)
1987 II Giornata Mondiale della Gioventù
Tema: “Noi abbiamo conosciuto e
creduto all’amore che Dio ha per
noi” (1 Gv 4,16)
Celebrazione (internazionale): Buenos
Aires, Argentina (11-12 aprile
1987)
1988 III Giornata Mondiale della Gioventù
Tema: “Fate quello che Egli vi dirà”
(Gv 2,5)
Celebrazione (diocesana): Domenica
delle Palme (27 marzo 1988)
1989 IV Giornata Mondiale della Gioventù
Tema: “Io sono la via, la verità e la
vita” (Gv 14,6)
Celebrazione (internazionale): Santiago
de Compostela, Spagna (15-20
agosto 1989)
1990 V Giornata Mondiale della Gioventù
Tema: “Io sono la vite voi i tralci”
(Gv 15,5)
Celebrazione (diocesana): Domenica
delle Palme (8 aprile 1990)
1991 VI Giornata Mondiale della Gioventù
Tema: “Avete ricevuto uno spirito da
figli” (Rm 8,15)
Celebrazione (internazionale): Czestochowa,
Polonia (10-15 agosto
1991)
1992 VII Giornata Mondiale della Gioventù
Tema: “Andate in tutto il mondo e
predicate il vangelo” (Mc 16,15)
Celebrazione (diocesana): Domenica
delle Palme (12 aprile 1992)
1993 VIII Giornata Mondiale della Gioventù
Tema: “Io sono venuto perché
abbiano la vita e l’abbiano in
abbondanza” (Gv 10,10)
Celebrazione (internazionale): Denver,
U.S.A. (10-15 agosto 1993)
1994-1995
Tema: “Come il Padre ha mandato
me, anch’io mando voi” (Gv 20,21)
IX Giornata Mondiale della Gioventù
Celebrazione (diocesana): Domenica
delle Palme (27 marzo 1994)
X Giornata Mondiale della Gioventù
Celebrazione (internazionale): Manila,
Filippine (10-15 gennaio 1995)
1996 XI Giornata Mondiale della Gioventù
Tema: “Signore, da chi andremo
Tu solo hai parole di vita eterna”
(Gv 6,68)
Celebrazione (diocesana): Domenica
delle Palme (31 marzo 1996)
1997 XII Giornata Mondiale della Gioventù
Tema: “Maestro, dove abiti Venite e
vedrete” (Gv 1,38-39)
Celebrazione (internazionale): Parigi,
Francia (19-24 agosto 1997)
1998 XIII Giornata Mondiale della Gioventù
Tema: “Lo Spirito Santo vi insegnerà
ogni cosa” (Gv 14,26)
Celebrazione (diocesana): Domenica
delle Palme (5 aprile 1998)
1999 XIV Giornata Mondiale della Gioventù
Tema: “Il Padre vi ama” (Gv 16,27)
Celebrazione (diocesana): Domenica
delle Palme (28 marzo 1999)
2000 XV Giornata Mondiale della Gioventù
Tema: “Il Verbo si fece carne e venne
ad abitare in mezzo a noi”
(Gv 1,14)
Celebrazione (internazionale): Roma
(15-20 agosto 2000)
2001 XVI Giornata Mondiale della Gioventù
Tema: “Se qualcuno vuol venire dietro
a me, rinneghi se stesso, prenda
la sua croce ogni giorno e mi segua”
(Lc 9,23)
Celebrazione (diocesana): Domenica
delle Palme (8 aprile 2001)
2002 XVII Giornata Mondiale della
Gioventù
Tema: “Voi siete il sale della terra...
Voi siete la luce del mondo”
(Mt 5,13-14)
Celebrazione (internazionale): Toronto
(23-28 luglio 2002)
37

IN MEMORIAM
NOMINE, PREMI E ONORIFICENZE
38
P. Luigi M. Rulla, S.J. F. Edward Wilczak, S.J. Nomine professori
Il P. Luigi M. Rulla,
S.J., della Pontificia
Università
Gregoriana è
morto la sera
della Domenica
di Pasqua (31
marzo 2002) alle
ore 19.20. Giaceva
in stato di
coma al Centro di
Rianimazione dell’Ospedale
dei Fatebenefratelli all’Isola Tiberina,
Roma, da undici giorni, dopo un arresto
cardiaco sofferto il 20 marzo. Aveva 79 anni. Il
P. Rulla è nato a Chieri (provincia di Torino) il
30 giugno 1922. Aveva due fratelli, entrambi
sacerdoti dell’Arcidiocesi di Vercelli (Don
Nicola Rulla e Don Agostino Rulla), e anche
una sorella morta molto giovane. Il P. Rulla si
è laureato in medicina all’Università di Torino
all’età di 24 anni e poi lavorava come assistente
nella medesima Facoltà di Medicina per
otto anni, specializzandosi in chirurgia toracica.
Ha pubblicato in quel periodo 24 articoli
di ricerca medica. All’età di 32 anni è entrato
nella Compagnia di Gesù.
Ha compiuto gli studi di filosofia a Gallarate e
poi il primo anno di teologia a Chieti. Gli ultimi
tre anni di teologia li ha fatti a Woodstock in
Maryland (U.S.A.) Successivamente ha studiato
psicologia all’Università di Chicago e la
psichiatria all’Università McGill a Montréal
(Canada). Negli anni Sessanta ha iniziato le
sue ampie ricerche sulla vocazione religiosa e
sacerdotale, insieme con il P. Franco Imoda,
S.J. (attuale Rettore della Pontificia Università
Gregoriana), e la Sr. Joyce Ridick, S.S.C. I frutti
di queste ricerche si trovano principalmente
nei tre volumi dell’Antropologia della Vocazione
Cristiana. In un’epoca in cui l’antropologia
vocazionale era molto influenzata dalla
psicologia umanista, con inevitabili riduzionismi
antropologici, il P. Rulla e i suoi colleghi
hanno introdotto un nuovo approccio: un tentativo
di integrare la teologia della vocazione
cristiana in tutta la sua ricchezza con gli aspetti
psicologici della stessa vocazione. La base
principale di questa visione della vocazione
cristiana si trova nei documenti del Secondo
Concilio Vaticano, come si vede specialmente
dal primo volume dell’Antropologia della
Vocazione Cristiana. La lettura fatta dei testi
conciliari venne poi confermata in misura sorprendente
dall’Enciclica Veritatis splendor
(1993) e dall’Esortazione apostolica Vita
consecrata (1996). Nel 1971 P. Rulla ha fondato,
insieme col P. Imoda, l’Istituto di Psicologia
della Pontifica Università Gregoriana;
l’Istituto ha compiuto quasi 31 anni di vita.
Non è possibile riassumere qui i dettagli del
metodo psicologico ed interdisciplinare sviluppato
dal P. Rulla e dai suoi colleghi. Sia sufficiente
dire che si basano su ricerche sperimentali
lunghe e laboriose compiute nell’arco
di molti anni, che hanno portato ad una
visione articolata della vocazione cristiana e
degli ostacoli che possono derivare dalle
debolezze umane specialmente al livello subconscio.
Si può infatti suggerire che l’apporto
più originale di questa teoria è riguardo proprio
all’influsso del subconscio nella vita
umana ordinaria (in altre parole l’influsso di
un subconscio che non è patologico), e la possibilità
di un’aiuto corrispondente nella formazione
di sacerdoti, religiosi, e cristiani in
generale.
Negli ultimi anni di vita la sua energia non era
più quella di prima; continuava a scrivere ma
molto lentamente. Si dedicava ad una vita
quasi monastica e passava molto tempo in cappella.
Gli scritti del P. Rulla non sono sempre
di facile lettura; l’eleganza letteraria non era
tra le sue molte doti. Come docente invece riusciva
molto bene; le sue lezioni “vive” erano
sempre vivaci ed interessanti e fonte di ispirazione
per i suoi alunni. Le molte visite dei suoi
ex-alunni durante la sua ultima malattia e i
numerosi messaggi ricevuti per telefono e
posta elettronica, erano una testimonianza
commovente del rispetto e affetto che aveva
ispirato in tante persone.
P. Bartholomew Kiely, S.J.
Il 29 marzo 2002
è morto fratel
Edward Wilczak,
S.J. Nato a Libiaz,
Polonia, entra
nella Compagnia
di Gesù il 22 ottobre
1932. Nel
1940 viene alla
Gregoriana per
essere l’amanuense
dei Professori
Gesuiti, servizio che disimpegna con
cura ed attenzione, dando il meglio di sé con
la ricca formazione linguistica che possedeva.
Per tanti anni svolge anche l’attività di postino
della Comunità, con la consueta efficienza che
mostrava ogni giorno nel portare avanti l’abbondante
corrispondenza che passava per le
sue mani lavoro che ha svolto fino al trasferimento
all’infermeria della Delegazione
quando già le sue forze fisiche erano esaurite.
Lascia l’immagine di buon religioso, attento
alle pratiche di vita spirituale e comunitaria, di
uomo impegnato nella missione che la Compagnia
gli aveva affidato vedendo in essa come i
suoi servizi, anche quelli minimi, acquistano
importanza perché contribuiscono alla Gloria
di Dio e all’efficacia dell’opera che svolge la
Gregoriana. Lascia anche l’immagine di uomo
semplice, allegro, socievole ed attento agli
interessi quotidiani della comunità.
Il 20 aprile, il P. Peter-Hans Kolvenbach,
S.J., Vice Gran Cancelliere dell’Università e
Superiore Generale della Compagnia di
Gesù, ha nominato Professore Ordinario
della Facoltà di Scienze Sociali, il P. Lloyd
Baugh, S.J., professore di teologia e
cinema, e responsabile della Cappella
Universitaria.
Il 26 aprile, il P. Peter-Hans Kolvenbach,
S.J., Vice Gran Cancelliere dell’Università e
Superiore Generale della Compagnia di
Gesù, ha nominato il P. Arij Athanasius
Roest Crollius, S.J., Decano della facoltà di
Missiologia.
Il 6 maggio, il P. Peter-Hans Kolvenbach,
S.J., Vice Gran Cancelliere dell’Università e
Superiore Generale della Compagnia di
Gesù, ha nominato Professore straordinario
della Facoltà Diritto Canonico, il P. Yuji
Sugawara, S.J.
Il 6 maggio, il P. Peter-Hans Kolvenbach,
S.J., Vice Gran Cancelliere dell’Università e
Superiore Generale della Compagnia di
Gesù, ha nominato Professore ordinario
della Facoltà di Diritto Canonico, il
P. James Conn, S.J.
L’11 maggio il P. Peter-Hans Kolvenbach,
S.J., Vice Gran Cancelliere dell’Università e
Superiore Generale della Compagnia di
Gesù, ha nominato Professore Ordinario
della Facoltà di Diritto Canonico, il
P. Michael Hilbert, S.J., Vice-Rettore Accademico
della nostra Università.
Nomine ex-alunni
Il Cardinale Camillo Ruini, Vicario di Sua
Santità per la Città di Roma, sentita la Conferenza
Episcopale del Lazio ed avuta l’approvazione
del Sommo Pontefice, ha
nominato, a norma dell’art. 34 § 2 della
Costituzione Appostolica Ecclesia in Urbe,
giudice esterno del Tribunale di Prima
Istanza per le cause di nullità di matrimonio
della Regione Lazio per un quinquennio,
Prof. Dimitrio Salachas (Diritto Canonico
Orientale).
Nomine episcopali ex-alunni
Giovanni Paolo II ha nominato Mons.
Michele Pennisi, Rettore dell’Almo Collegio
Capranica, e Presidente dell’Associazione
Rettori dei Collegie emembro del
Senato Accademico della Gregoriana,
Vescovo di Piazza Armerina (Enna) (Teologia).
Il Santo Padre ha nominato Sotto-Segretario
della Congregazione per le Chiese
Orientali il Rev.do Mons. Krysztof
Nitkiewicz, finora Officiale del medesimo
Dicastero (Diritto Canonico).
Giovanni Paolo II ha nominato Vescovo
Ausiliare di Malines-Bruxelles (Belgio) il
Rev.do Sacerdote Jozef De Kesel, del clero
di Gand, finora Vicario Episcopale per la
formazione della diocesi di Gand, assegnandogli
la sede titolare vescovile di
Bulna (Teologia).
Giovanni Paolo II ha nominato Vescovo
Coadiutore di Ponce (Porto Rico), il
Rev.do Padre Félix Lázaro, Sch.P., finora
Decano del “Colegio de Artes y Humanidades”
e Professore di Teologia della Pontificia
Università Cattolica di Porto Rico
(Teologia).
Il Santo Padre ha nominato Vescovo di
Tuxpan (Messico) il Rev.do Sacerdote
Domingo Díaz Martínez, finora Parroco e
Vicario per la Pastorale nella diocesi di
Querétaro (Sociologia).
Il Santo Padre ha nominato Arcivescovo
Metropolita di Cumaná (Venezuela)
S.E. Mons. Diego Rafael Padrón Sánchez,
finora Vescovo di Maturín (Biblico).
Il Santo Padre ha nominato Vescovo di
Siedlce (Polonia) il Rev.do Mons. Zbigniew
Kiernikowski, del clero di Gniezno,
finora Rettore del Pontificio Istituto
Polacco a Roma (Biblico).
Giovanni Paolo II ha nominato Esarca
Apostolico per i fedeli Ucraini di rito
bizantino residenti in Gran Bretagna il
Rev.do Padre Paul Patrick Chomnycky,
O.S.B.M., finora Superiore del Monastero
di San Basilio di Edmonton (Alberta -
Canada), assegnandogli la sede titolare
vescovile di Buffada (Teologia-Orientale).
Il Santo Padre ha nominato Vescovo di
Ciudad Valles (Messico) il Rev.do Padre
Roberto Octavio Balmori Cinta, M.J.,
(Filosofia).
Il Santo Padre ha nominato Vescovo di
Piazza Armerina (Italia) il Rev.do Mons.
Michele Pennisi, del clero della diocesi di
Caltagirone, Rettore dell’Almo Collegio
Capranica in Roma (Teologia).
Il Santo Padre ha nominato Segretario del
Pontificio Consiglio per la Famiglia
l’Ecc.mo Mons. Karl Josef Romer, Vescovo
Tit. di Colonnata, finora Ausiliare di São
Sebastião do Rio de Janeiro (Teologia).
39

TESI DI DOTTORATO
TESI DI DOTTORATO
a cura di Daniela Totino
LISTA TESI DIFESE DAL 1º FEBBRAIO AL 31 MAGGIO 2002
40
AMBROZIC Matjaz
Il ruolo ecclesiastico, culturale e politico di
Janez Zlatoust Pogacar (1811-1884),
principe-vescovo di Lubiana, nella storia
degli Sloveni. (Storia Ecclesiastica,
R.P. INGLOT Marek, S.J., 8194)
ANTUNEZ CID Jose
La intersubjectividad en Xavier Zubiri.
(Filosofia, R.P. LUCAS LUCAS Ramón, L.C.,
8179)
APUZZO Gian Matteo
Il futuro della Città di San Paolo. La
previsione umana e sociale e lo spazio
urbano. (Scienze Sociali, Prof.ssa MASINI
Eleonora, 8166)
BESTARD COMAS Joan
La globalización y el desarrollo humano en
los países pobres a la luz de la Docrina
Social de la Iglesia (D.S.I.) y de los
Informes del “Programa de las Naciones
Unidas para el Desarrollo” (P.N.U.D.).
Estudio comparativo entre le visión y la
“filosofía” del desarrollo de los Informes
del P.N.U.D. y de los documetos de la D.S.I.
(Scienze Sociali, R.P. BERNAL RESTREPO
Sergio, S.J., 8138)
BISCEGLIA Bruno
“In natura humana Deus Pater impressit
Verbum”. Dio Padre nel Commento di San
Tommaso al vangelo di San Giovanni.
(Teologia, R.P. PASTOR Félix, S.J., 8152)
BISSON Peter
A Soteriological and Theological Grounding
of the Promotion of Social Justice.
(Teologia, R.P. O’COLLINS Gerald, S.J.,
8147)
BOWLIS Xavier Viagulamuthu
Offering Our Bodies as a Living Sacrifice to
God. A Study in Pauline Spirituality Based
on Romans 12:1. ( Spiritualità, R.P.
MARTINEZ Ernest R., S.J., 8205)
CABRAS Anna
La lettera agli Efesini e il quarto Vangelo.
Uno studio sulla tradizione cristiana nella
comunità efesina. (Teologia, R.P. VANNI
Ugo, S.J., 8218)
CAHINGA Jeronimo
O fim da iniquidade, sperança de uma nova
era. Uma leitura Apocalíptica de Ez 7.
(Teologia, R.P. SIMIAN YOFRE Horacio, S.J.,
8185)
CALDERON CALDERON Jaime
La libertad como fundamento de
configuración de la personalidad en Xavier
Zubiri. (Filosofia, Mons. BABOLIN Sante,
8172)
CARDINALI Marco
La poetica teologica in David Maria
Turoldo. (Teologia, R.P. GALLAGHER
Michael P., S.J., 8207)
CECCHINI Antonio
Il “divenire innocente” in Friedrich
Nietzsche. (Filosofia, R.P. HUBER
Carlo, S.J., 8149)
CHARAMSA Krzysztof
L’immutabilità di Dio. L’insegnamento di
San Tommaso D’Aquino nei suoi sviluppi
presso i commentatori scolastici. (Teologia,
R.P. BECKER Karl J., S.J., 8160)
CHOJNACKI Marek
Il Battesimo e l’Eucarestia fonti rituali della
vita cristiana secondo San Bernardo
di Chiaravalle. (Teologia, ROSATO
Philip J., S.J., 8134)
CONCHA CONTRERAS María Inés
La sede episcopal de Santiago de Chile a
mediados del siglo XIX: aspectos de la vida
cristiana a través de las visitas pastorales de
los Obispos Manuel Vicuña y Rafael
Valentín Valdivieso. (Storia Ecclesiastica,
R.P. MARTINA Giacomo, S.J., 8171)
DE LA TOUSCHE Geoffroy
Le magistère ordinaire universel, dans
“Lumen gentium” 22 et 25. (Teologia,
R.P. BECKER Karl J., S.J., 8155)
DOGLIO Claudio
La Risurrezione di Cristo e dei cristiani
nell’Apocalisse di Giovanni. (Teologia,
R.P. VANNI Ugo, S.J., 8176)
FAJARDO Florentino Atilano
Cyberspacing. Vicentian Popular Mission.
Evolution of the Vincentian Ministry in the
Philippines. (Missiologia, R.P. LOPEZ-GAY
Jesús, S.J., 8158)
GAGLIARDI Mauro
La cristologia adamitica. Tentativo di
recupero del suo significato originario.
(Teologia, R.P. O’COLLINS Gerald, S.J.,
8181)
GARCIA MARTINEZ Francisco
La humanidad re-encontrada en Cristo.
Propuesta de soteriología cristiana a la luz
de la antropología de René Girard.
(Teologia, R.P. O’COLLINS Gerald, S.J,.
8186)
GILMORE Michael J.
The subject-predicate Relation as
understood similarly and diversely by
St. Thomas Aquinas and Peter Strawson.
(Filosofia, R.P. HUBER Carlo, S.J., 8157)
GOUX BAUDIMENT Fabienne
Une nouvelle étape du développment de la
prospective: la prospective opérationnelle.
(Scienze Sociali, Prof.ssa MASINI Eleonora,
8174)
GRAZIAN Francesco
La nozione di amministrazione e di
alienazione nel Codice di Diritto Canonico.
(Diritto Canonico, R.P. DE PAOLIS
Velasio, C.S., 8164)
IYENGA Buika L.
Le concept de justice dans la Constitution
Pastorale “Gaudium et Spes”. Approche
théologique. (Teologia, R.P. SCHMITZ
Philipp, S.J., 8139)
KARIUKI Paul Njiru
Charisms and the Holy Spirit’s Activity.
An Exegetico-Theological Study of the
1 Corithians 12:4-11 and Romans 12:6-8.
(Teologia, R.P. BRODEUR Scott, S.J., 8154)
KIM Tae Hyung
L’influenza dei missionari della Società per
le Missioni Estere di Parigi nella missione
coreana del XIX secolo (1835-1886).
(Storia Ecclesiastica, Rev. MEZZADRI Luigi,
8162)
KING William
Public and Private Juridic Personality:
A Comparative Legal Analysis. (Diritto
Canonico, Mons. FERME Brian E., 8198)
LUCIANI RIVERO Rafael Francisco
El Misterio de la Diferencia: un estudio
tipológico de la analogía como estructura
originaria de la realidad en Tomás de
Aquino, Erich Przywara y Hans Urs
von Balthasar y su uso en teología trinitaria.
(Teologia, R.P. SALMANN Elmar, O.S.B.,
8161)
MAIER Michael P.
“Agypten” Israels Herkunft und Geschick.
Studie über einen theo-politischen
Zentralbegriff im Jeremiabuch. (Teologia,
R.P. CONROY Charles, M.S.C., 8184)
MARINI Fabio Angelo
La consacrazione e la secolarità dei chierici
negli istituti secolari. (Diritto Canonico,
Spec. Giurisprudenza, R.P. GHIRLANDA
Gianfranco, S.J., 8156)
MARTINEZ ROJAS Francisco Juan
La Reforma Eclesiástica en el Jaén del XVI.
El Episcopado de D. Francisco Sarmiento
de Mendoza (1580-1595). (Storia
Ecclesiastica, Rev. MEZZADRI Luigi, 8153)
MFOUAKOUET Leopold
Jacques Derrida. Entre la question de
l’écriture et l’appel de la voix. (Filosofia,
R.P. GILBERT Paul, S.J., 8167)
NWACHUKWU Mary Sylvia
Creation-Covenant Scheme in Genesis and
Justification by Faith in Romans 9-11.
(Teologia, R.P. SWETNAM James, S.J., 8168)
OKURE Mary Liguori
Church Authority as Service with Particular
Attention to Consacrated Life. (Diritto
Canonico, Mons. FERME Brian E., 8173)
PAGLIARA Cosimo
La figura di Elia nel Vangelo di Marco.
Aspetti semantici e funzionali. (Teologia,
Rev. GRILLI Massimo, 8203)
PAWLOWSKI Andrzej
Il “bonum fidei” nella tradizione canonica
e la sua esclusione nella recente
giurisprudenza rotale. (Diritto Canonico,
Spec. Giurisprudenza, Mons. STANKIEWICZ
Antoni, 8175)
PEREGO Alessandro
La buona fama nella vita ecclesiale e la sua
protezione nell’ordinamento canonico.
(Diritto Canonico, R.P. DE PAOLIS Velasio,
C.S., 8197)
PEREZ PIRELA Miguel A.
Perfíl de la discusión filosófica politica
contemporanea: una propuesta aristotelica.
(Filosofia, R.P. FLANNERY Kevin, S.J., 8178)
PETANJAK Ivica
Michelangelo Bosdari da Ragusa,
O.F.M.Cap., predicatore, diplomatico, uomo
di governo e guida spirituale (1653-1729).
(Storia Ecclesiastica, Rev. MEZZADRI Luigi,
8169)
RODRIGUEZ MILLAN Gabriel A.
Origen y naturaleza de la potestad de las
Conferencias Episcopales. Magisterio y
doctrina desde el Concilio Vaticano II hasta
el M.P. “Apostolos Suos”. (Diritto
Canonico, R.P. GHIRLANDA Gianfranco, S.J.,
8189)
RUBERTI Andrea
Per una cristologia dell’agire di Gesù. In
ascolto di H. Schürmann, C. Duquoc ed
E. Schillebeeckx. (Teologia, R.P. ROSATO
Philip J., S.J., 8151)
SCHÜTZ Achim
Phänomenologie der Glaubensgenese.
Philosophisch-theologische Neufassung von
Gang und Grund der analysis fidei.
(Teologia, R.P. SALMANN Elmar, O.S.B.,
8163)
SOUZA BARRETO JUNIOR Dorival
“Sacra liturgia constituit publicum cultum
mystici Iesu Christi Corporis, Capitis nempe
membrorumque eius”. A renovação eclesial
e litúrgica no Brasil durante os pontificados
de Pio XI e Pio XII. (Teologia, R.P. PASTOR
Félix, S.J. 8192)
STECKEL Edvino A.
Primórdios da Diocese de São Sebastião do
Rio de Janeiro. Estudo Diplomático da Bula
Pontificia de Ereção da Diocese “Romani
Pontificis Pastoralis Sollicitudo”, de 16 de
Novembro de 1676, Fundação e sua
Primeira Fase de Desenvolvimento até
1745. (Storia Ecclesiastica, R.P. GONZALEZ
FERNANDEZ Fidel, M.C.C.I., 8170)
SUAREZ CODORNIU Carlos Luis
Construyendo la vida. La raíz ‘rk en el
Antiguo Testamento. (Teologia,
R.P. BRETON Santiago, S.J., 8159)
TESTA Luca
Fondazione e primo sviluppo del Seminario
Romano (1565-1608). (Storia
Ecclesiastica, Rev. MEZZADRI Luigi, 8187)
TURIKUBWIGENGE Jean Berchmans
Religiosité négro-africaine traditionelle dans
les Documents du Magistère de l’Eglise
catholique (1951-1995): Lecture chrétienne
de la religion traditionnelle au Rwanda.
(Teologia, R.P. O’COLLINS Gerald, S.J., 8150)
VAN DOREN Maria
Imágenes de Dios en el siglo XXI, desde la
realidad “réligión” de México. (Missiologia,
R.P. ROEST CROLLIUS Arij A., S.J., 8177)
VOLANTE Francesco
Celebratio Eucharistiae et Liturgia Horarum,
Actus Publici Ecclesiae et Instrumenta
Sanctificationis Presbyteri. Inquisitio
historico-canonica a Codice Piano-
Benedictino ad Codicem Iuris Canonici
anno 1983 promulgatum inclusive. (Diritto
Canonico, Mons. FERME Brian E., 8188)
ZIMMERMANN Markus
In-Existenz. Nachfolge Jesu Christi bei
Romano Guardini. (Teologia, R.P. WICKS
Jared, S.J., 8180)
41

A TUTTA LA COMUNITÀ UNIVERSITARIA,
AI NOSTRI CARI EX-ALUNNI,
AI NOSTRI BENEFATTORI...
Ne sapremo di più nel prossimo numero:
Roma, 17 maggio 2002
fondi in modo tale da poter affrontare le sfide che
l’avvenire ci riserverà.
Cari Amici,
L’indirizzo e-mail dell’Ufficio di Sviluppo è:
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nel desiderio di sviluppare sempre più la propria
attività in modo tale che possa, informata dallo spirito
e dal motto “Ad maiorem Dei gloriam” della
Compagnia di Gesù, compiere la propria missione
per la Chiesa Universale specialmente nel momento
attuale, la P.U.G. avverte in misura sempre maggiore,
l’esigenza di avere a disposizione fonti certe
di introito.
La nostra attuale situazione finanziaria è, a giudizio
degli amministratori, inadeguata allo sviluppo
che auspichiamo, nonostante il proposito di ottimizzare
le risorse disponibili.
Siamo certi che ci sono moltissime persone e Istituzioni
in Europa, come sappiamo che ci sono negli
Stati Uniti, desiderose di concretizzare la loro generosità
con cospicue donazioni affinché la P.U.G.
possa restare fedele al proprio ruolo nell’ambito
della Chiesa Universale, così come ha fatto negli
ultimi secoli.
Pertanto, come parte delle celebrazioni per i 450
anni della fondazione del Collegio Romano, glorioso
avo della P.U.G., ci stiamo impegnando nella
costituzione di una ONLUS (organizzazione non a
fini di lucro) che ci aiuti, tramite l’istituzione di
un apposito Ufficio di Sviluppo e Fund raising, a
effettuare un’attenta campagna di reperimento
fundraising@unigre.it
e il relativo conto corrente bancario è il seguente:
CREDITO ARTIGIANO
sede di Roma
ABI 03512 CAB 03200
n. c.c. 71767-84
intestato alla
Pontificia Università Gregoriana
RendendoVi partecipi di tale iniziativa, che
abbiamo intrapreso volgendo lo sguardo al futuro
della nostra Istituzione e nel tentativo di consolidarlo,
Vi pregherei di fornirci ogni indicazione,
proposta o suggerimento che possano rivelarsi utili,
a Vostro giudizio, al nostro scopo come descritto.
Desidererei, infine, esortarVi a unire le Vostre preghiere
alle nostre affinché il Signore possa muovere
i cuori dei nostri Ex-alunni, Benefattori e Amici
tutti a significare generosamente il loro affetto per
la P.U.G. e ricompensarli adeguatamente per la loro
buona volontà.
Cordialmente,
Franco Imoda, S.J.
Rettore Magnifico
Ci auguriamo che vi abbiano fatto piacere queste
informazioni della Gregoriana. Vi saremmo
profondamente grati se voleste collaborare alla
loro divulgazione fornendoci gli indirizzi di altri
ex-alunni della Gregoriana ai quali spedirle.
Coloro che desiderassero contribuire alla
pubblicazione della rivista, possono farlo
inviando un’offerta a:
Nous souhaitons que ce bulletin vous aura fait
plaisir. Nous vous serions reconnaissants de
bien vouloir collaborer à sa diffusion en nous
fournissant les adresses d’autres anciens étudiants
de la P.U.G. à qui nous pourrions l’expédier.
Toute contribution bénévole aux frais d’édition,
dont nous vous remercions à l’avance, serait à
envoyer à:
Arrivederci a ottobre!
We hope that you enjoy our bulletin. Please
send us the addresses of other alumni of the
Gregorian, and in this way cooperate in its
distribution. If you wish to make a contribution to
the publication of this review, you may do so by
sending your donation to:
Hoffentlich machen Ihnen diese Nachrichten aus
der Gregoriana Freude. Es ist für uns eine große
Hilfe, wenn Sie uns Adressen von anderen
ehemaligen Studenten der Gregoriana zuschicken.
So können wir auch mit ihnen wieder Verbindung
aufnehmen. Falls Sie uns bei der Veröffentlichung
dieser Mitteilungen unterstützen möchten, schicken
Sie bitte Ihre Spende an:
Esperamos que este boletín sea de su agrado. Le
agradeceríamos profundamente si pudiera
colaborar con la divulgación del mismo,
facilitándonos las direcciones postales de otros ex
alumnos de la Gregoriana a quienes se lo
podríamos hacer llegar. Quienes deseen hacer
una contribución con la publicación de la revista
podrán hacerla enviando una oferta a:
Pontificia Università
Gregoriana
Monte dei Paschi di Siena
Agenzia 41
Via della Pigna, 13/a
c/c n. 360/10
ABI 01030 - CAB 03241
Causale: Ufficio Ex-Alunni