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novembre 2010 – la Biblioteca di via Senato Milano 7
dalla propria idea di vita, in cui le leggi generali
della specie vengono modificate dalla particolarità
della struttura e dell’ambiente. Quindi la ragione
dello Stato consiste nel riconoscere se stesso e
il suo ambiente, e nel trarre da questa conoscenza
le massime dell’operare. Esse presenteranno
sempre un carattere individuale e uno generale,
uno stabile e uno mutevole ad un tempo; cangeranno
nel flusso delle trasformazioni dello Stato e
del suo ambiente, ma dovranno corrispondere
anche alla struttura permanente dello Stato individuale
e alle permanenti leggi di vita di tutti gli
Stati. 1
La ragion di Stato suppone, a differenza di ciò che
è sostenuto da Machiavelli, la conciliazione fra etica
(cioè la giustificazione formale dello Stato alla sua stessa
esistenza) e politica. In sostanza, lo Stato esiste in
quanto “ordine divino”, difensore della ragione di
fronte alla violenza bruta, dell’uomo davanti alla natura.
Risulta inevitabile e necessario allo Stato, per non
cadere esso stesso nel suo opposto, abbracciare i principi
dell’etica in quanto suo fine e sua ragione d’esistenza.
Allo stesso tempo, essendo il suo agire etico per antonomasia
(in quanto non disgiunto dall’etica) esso è automaticamente
e sempre etico, giustificando quindi
nell’etica superiore quell’agire che all’apparenza e nel
particolare non etico potrebbe apparire.
Paradossalmente, nei fatti, la ragion di Stato si
configura come prosecuzione ideale della speculazione
di Machiavelli. L’antimachiavellismo di facciata «si incontra
col tacitismo, laddove quest’ultimo risulta non
altro che una riscrittura di Machiavelli», diventando
quindi un «interessante fenomeno di più o meno consapevoli
fraintendimenti, dovuti alla necessità di rimuovere
un testo condannato recuperandone l’insegnamento».
2
In sostanza, sulla scia dell’interpretazione “obliqua”
datane nel De legationibus da Alberico Gentili, si
elabora il pensiero del Segretario fiorentino in chiave
controriformista. Spesso è lo storico latino Cornelio
Tacito (letto assiduamente, fra gli altri, da Cosimo de’
A sinistra: dettaglio della terza parte
dell’Antimachiavelli
Medici e da Paolo III Farnese) a fornire, in chiave
“obliqua”, ai trattatisti del Cinquecento, l’occasione
per fare propri gli insegnamenti di Machiavelli. Scipione
Ammirato ricorda come:
Cornelio Tacito, [...] perché trattando di principato,
più a’ nostri tempi si confà, et meno si darà
occasione a’ mormoratori, se, non entrando io per
quelle vie, che altri prima di me calpestò, il quale
fece discorsi sopra autore, che scrisse di Republica,
sarommi posto a scrivere sopra uno il quale
habbia trattato di Principe. 3
Il fenomeno assume proporzioni così vaste che alcuni
anni più tardi Traiano Boccalini nota:
Tacito, prime autor solo stimato degno de’ principi,
ora così publicamente va per le mani d’ognuno,
che fino i bottegai e i facchini non d’altra
scienza mostrandosi più intendenti della ragion
di Stato. 4
Negli scontri religiosi che dilaniano l’Europa, il
punto rimane sempre il medesimo, sia per i cattolici che
per i riformati: il realismo politico di Machiavelli, segno
di una immoralità tutta mondana, risulta da condannare
nel modo più netto. Di più, è lo stesso Machiavelli,
benché morto da più di vent’anni, a essere individuato
come un nemico da abbattere, un pomo della discordia,
un vessillo da agitarsi in battaglia: dagli ugonotti
contro i cattolici, da questi contro gli ugonotti e
da entrambi contro i politici. I protestanti francesi e inglesi
vedono in Machiavelli la perfetta immagine del cinismo
politico degli Italiani e dei gesuiti. Per contro
questi ultimi l’immoralità religiosa che guida i primi.
Innocent Gentillet (1535-1588), ugonotto moderato,
avvocato e parlamentare, ravvisa in Machiavelli
il mandante occulto del massacro della notte di San
Bartolomeo (1572) e il consigliere segreto dell’odiata
regina Caterina de’ Medici e della sua cerchia di fiorentini
atei. Nell’Antimachiavelli scrive:
non dubito affatto che molti cortigiani, che maneggiano
affari di stato, e altri della stessa genia,
trovino assai strano ch’io parli in questo modo del
loro grande dottore Machiavelli, i libri del quale a
buon diritto li si può chiamare il Corano dei corti-