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20 la Biblioteca di via Senato Milano – novembre 2010
le bordure dei manti e delle vesti e nelle aureole. Forse
potrebbe trattarsi di monete arabe che certamente circolavano
in Italia: ma addirittura potrebbe trattarsi di
Corani – libro proibito, ma certamente presente, dove
si trova il motivo dei bollini dorati con iscrizioni a sottolineare
le singole Sure. E certamente Bologna era
una città dove la cultura e gli oggetti islamici erano diffusi
negli ambienti colti: pensiamo solo alla presenza
del Collegio di Spagna, e gli studenti spagnoli potevano
avere portato sia monete che Corani.
In Spagna, infatti, la lingua araba era diffusa e poteva
essere insegnata. Ma vi è un’altra pista, anch’essa
da approfondire e indagare. Alcuni manoscritti che abbiamo
indicato provengono dal convento bolognese
dei Domenicani. I Domenicani, e proprio quelli di Bologna
erano in stretti rapporti con i paesi islamici e la
conoscenza della cultura islamica diventa una prerogativa
dei Domenicani per motivi apologetici e missionari.
Tra l’altro è un domenicano, il fiorentino Ricoldo da
Montecroce che, agli inizi del Trecento, scrive un testo
sulla religione islamica.
Si può quindi pensare che proprio nello scriptorium
domenicano di Bologna, o negli scriptoria dove i frati
portavano ad esemplari e loro libri, vi fossero anche libri
Corani e che nei conventi circolassero o fossero presenti
oggetti di pregio islamici. E qui torniamo da Arnolfo di
Cambio e al bellissimo vaso di ispirazione islamica che
tiene in mano la cariatide che sorreggeva in San Domenico,
la Tomba del Santo.
Questa moda che arricchisce di preziosismi raffinatissimi
oggetti, dipinti e sculture è un fatto estremamente
interessante a definire un particolarissimo gusto.
Essa scompare, salvo casi particolari come si è detto,
verso gli inizi del quarto decennio del Trecento,
quando prevarrà nelle decorazioni l’elemento gotico
alla francese.
NOTE
1) F. GABRIELI – U. SCERRATO, Gli Arabi in
Italia, Milano Scheiwiller, 1979, e in particolare
la parte di U. SCERRATO, dedicata a L’ arte i-
slamica in Italia, pp. 275-570.
2) Eredità dell’ Islam. Arte islamica in Italia,
Catalogo della Mostra (Venezia 1993-94) , a
cura di G. CURATOLA, Milano, Pizzi 1993. Il Catalogo
si distingue anche per la accuratissima
e vastissima bibliografia sull’ argomento. Segnalo
del catalogo in particolare il completo,
ottimo saggio di M. V. FONTANA, L’ influsso
dell’ arte islamica in Italia, pp. 455-76.
Più di recente si vedano i Cataloghi delle
Mostre: Venice and the islamic world: 823-
1797,a cura di S. CARBONI, New Haven, CT, Yale
University Press, 2007. Venezia e l’ Islam:
823-1797, Venezia, a cura di S. CARBONI, Venezia
2007.
3) G. BERTI, L. TONGIORGI, I bacini ceramici
medievali delle chiese di Pisa, Roma 1981; ID:
ID, I bacini ceramici del Duomo di San Miniato,
Genova 1981.
4) F. AGUZZI, Bacini architettonici a Pavia,
in “Atti del II Convegno internazionale della
ceramica”, Albisola 1969, pp. 111-115.
5) A. M. MARTELLI, Influssi islamici. L’impatto
delle arti islamiche sull’Italia e sull’Europa,
in Oriente e Occidente nel Rinascimento,
Atti del XIX Convegno Internazionale (Chianciano-Pienza
16-19 luglio 2007) a cura di L.
SECCHI TARUGI, Firenze, Cesati 2009, pp. 767-
782.
6) F. FLORES d’ ARCAIS, La cappella degli
Scrovegni, in Giotto e il Trecento, Catalogo della
Mostra, Roma 2009, a cura di A. TOMEI, T. 2,
Milano Skira, 2009, pp. 101-112. pp. 783-788.
7) Nei più recenti restauri di opere giottesche
presso l’ Opificio delle Pietre Dure sono
stati eseguiti i disegni delle aureole di Cristo,
della Madonna, degli Angeli e dei Santi. Si veda,
a cura di M. CIATTI e C. FROSININI, La Madonna
di san Giorgio alla Costa di Giotto. Studi
e restauro, Firenze 1995, in particolare il saggio
di P. BRACCO, La tavola di san Giorgio alla
Costa: costruzione, tecnica artistica, stato di
conservazione e restauro, pp. 67-80; e Giotto
La Croce di santa Maria Novella, a cura di M.
CIATTI e M. SEIDL, Firenze 2001, in particolare
M. V. FONTANA; I caratteri pseudo epigrafici
dell’ alfabeto arabo, pp. 217-225, con un completo
apparato bibliografico.
Testo fondamentale per la grafia “cufica”
nel primo Trecento pittorico italiano è I. TANA-
KA, Oriental scripts in the paintings of Giotto’s
period, in “Gazette des Beaux-Arts, 113”
(1989), pp. 214-26.
8) In particolare per Gentile da Fabriano
vedi S. AULD, Kuficising Inscriptions in the
Work of Gentile da Fabriano, in “Oriental Art”
32/3 (1986).
9) F. FLORES d’ARCAIS, Elementi ornamentali
di tipo arabo nelle miniature delle aree
di Bologna e di Padova dall’ inizio del XIV secolo,
in World Art Themes of Unity in Diversità,
Atti del XXV Congresso Internazionale di Storia
dell’ Arte, a cura di I. LAVIN, vol. II, Pittsburg,
Pennsylvania University Press, 1989, pp. 335-
340. E ID, Influssi islamici nell’ Arte italiana tra
Tre e Quattrocento, in Oriente e Occidente, Atti
del XIX Convegno Internazionale, (Chianciano-Pienza
16-19 luglio, a cura di L. SECCHI TA-
RUGI.