Scarica l'edizione di Novembre - Fondazione Biblioteca di via Senato

novembre 2010 – la Biblioteca di via Senato Milano 13
questi sarà importante l’uso che se ne fece a
Pavia (3), che del resto era un importantissimo
centro ove si incrociavano le vie
commerciali da e verso il nord Europa,
da e verso l’Oriente (3).
Grandissima importanza, inoltre,
ebbero i numerosi oggetti, anche
di piccole dimensioni, che arrivavano
in Italia, ed erano una sorta di modelli
per le opere d’arte italiane. Il cospicuo numero
di tali oggetti, ancora oggi conservati nei
musei, ma anche nelle sacrestie delle chiese e nei Tesori
delle Cattedrali, fa pensare che ci fosse nel tardo medioevo
un fiorente commercio di tali opere: si tratta di avori,
di bronzi, di vetri, di cristalli di rocca, e soprattutto di
stoffe (4). Oggetti di straordinaria raffinatezza, dove il
principale elemento decorativo era dato dalla grafìa in
caratteri “cufici” o “naski”: l’apparenza era quella di un
elegante nastro che si snodava attorno all’oggetto, in
particolare sull’orlo dell’oggetto stesso.
Tra tutti gli oggetti i più numerosi
dovettero essere le stoffe di seta, spesso
con ornamentazioni semplici, decorate
di bordure con iscrizioni in alfabeto
islamico, che dovevano produrre
un fascino particolare, così da
essere imitate nei laboratori italiani.
Possiamo incontrare bellissimi
vasi di vetro, di produzione alessandrina
o siriaca, decorati con fregi aniconici
con le lettere cufiche, che riportavano qualche
versetto del Corano: si tratta per esempio di
lampade per moschee. Continuano gli oggetti metallici,
ma soprattutto sembra poter ipotizzare un gran numero
di stoffe, le quali poi hanno dato origine a stoffe, tessute in
Italia, ma che copiavano i motivi islamici.
A partire dal secondo Duecento, questi raffinati
oggetti non vennero solo copiati ma diventano anche per
i grandissimi artisti, scultori e pittori, dei modelli dai
quali trarre ispirazione. È una sorta di “moda” che si difcertamente
nel cristianesimo, potentemente
rafforzato dalla tradizione della razionalità
greca e romana, ma è stato attraversato
e stimolato dalle correnti di pensiero
del Vicino Oriente, ebraico e arabo. Per
capire la nostra identità, non si può fare a
meno di nessuna di queste voci. Di alcune di
queste voci, meno percepite nel passato per
motivi ideologici, politici e religiosi, solo ora
l’Europa comincia a prendere coscienza; tra
queste, sicuramente, quella dell’Islam. In
un’epoca come quella attuale, nella quale si
assiste a una contrapposizione sempre più
drammatica tra il mondo occidentale e
quello islamico, è bene ricordare come il
periodo in cui visse Dante fu un periodo
fecondo della nostra storia, anche perché i
rapporti fra il mondo cristiano e il mondo
musulmano si fecero molto più stretti, in
tutta l’area mediterranea, a dispetto delle
feroci guerre di religione che lo
contraddistinsero.
Scopo della mostra è evidenziare
come la cultura islamica fosse diffusa
in tutta l’Europa medievale e come ciò
sia, direttamente o indirettamente,
volutamente o no, testimoniato nella
Divina Commedia.
Nel Duecento, due uomini
incarnarono sopra tutti questo evento
di contaminazione culturale: Federico II
di Svevia, lo “Stupor Mundi”, che in Sicilia
costruì attorno a sé una corte di grande
livello intellettuale sul modello di quelle
arabe, favorendo, tra l’altro, la nascita
della poesia italiana; e Alfonso X, il saggio re
di Castiglia e León, che istituì una scuola
di traduzione a Toledo, e la cui corte fu
la via maestra, il principale centro
di assimilazione, traduzione e ritrasmissione
della filosofia e della scienza dei Mori
e ne favorì la diffusione in tutta Europa.
Ma è proprio Dante che trasfuse
ogni conoscenza a lui contemporanea
nella Divina Commedia, compilando,
in un supremo testo, una sorta
di enciclopedia del tempo.
La mostra vuole quindi offrire
un punto di vista particolare ma
privilegiato che ha come punto focale la
Commedia e che, seguendo la sua
prospettiva, suggerisca i temi e le
circostanze della vicinanza tra le due
culture.
Il percorso espositivo, lungi
dal volersi presentare esaustivo della
sterminata materia che riguarda la Divina
Commedia, ne illustra la natura
e la struttura cercando di richiamare
alla mente quei personaggi e quelle teorie
che Dante ha ricordato nei suoi versi
e che testimoniano quanto detto sopra.
Molti dei personaggi citati
direttamente da Dante nel Poema sono
legati al mondo musulmano: il sultano
Salah ad’Din [Saladino], Avicenna, Averroè,
Brunetto Latini, Pietro Ispano, tra gli altri;
oltre a quelli non citati direttamente, ma di
cui il Poeta aveva ben presente l’importanza,
se non altro attraverso gli insegnamenti
del “maestro” Brunetto Latini, e di cui
mostra di conoscere le opere e il pensiero.