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54 la Biblioteca di via Senato Milano – giugno 2012 Esemplare completo della brossura originale per l’edizione de La città della filosofia, stampata dell’amico editore Annesio Nobili nel 1833 plauso dei conservatori, Monaldo afferma con piena franchezza e convinzione che il popolo merita eterna sfiducia, che l’anelito verso il progresso cela in realtà sconvolgimenti tragici e che occorra accettare, come premessa all’ordine, l’autorità, in ultima istanza quella divina. Nel 1831 Monaldo faceva parte del Comitato provvisorio governativo nato in seguito ai moti scoppiati nell’Italia centrale e, con la definitiva sconfitta dei liberali, i Dialoghetti rappresentavano la presa di posizione definitiva sotto l’ala pontificia. Di seguito scrisse, quasi a ideale completamento, una «mitraglia di altri piccoli scritti»: 10 La Predica recitata al popolo da don Muso Duro, Una parola ai sudditi del papa sulle riforme del governo, il Testamento di Don Pietro di Braganza ex Imperatore del Brasile e Il catechismo filosofico, edizioni anch’esse di notevole fortuna. Certo sorprendeva la pur consueta schiettezza di Monaldo nel rivolgersi ai lettori «come si parla ad un branco di malfattori, vi sbatterò sul muso le verità della fede, e se poi non vorrete credermi e convertirvi, farete quello che vi pare», 11 ma ancora una volta egli vuole sottolineare l’appoggio al potere dello Stato Pontificio e insistere con fermezza sulle convinzioni già elaborate nei Dialoghetti: «che la società non può sussistere senza un capo il quale la regoli e la governi, e perciò l’uomo nasce con il debito della sottomissione […]; che allora la sovranità è più giovevole all’ordine sociale quando risiede tutta intiera nella persona di un solo monarca; che la ribellione del popolo è sempre contraria al comando di Dio, ed è la maggiore di tutte le calamità che possono affliggere un popolo; […] è quindi necessario moderare il troppo avanzamento della civiltà; che ognuno deve amare la sua patria […] senza correre dietro ai vaneggiamenti della indipendenza nazionale suscitata dalla sedicente filosofia». 12 Questi i passi che gli sono valsi l’etichetta di passatista e reazionario; eppure le sue idee così espresse rivelano «l’utopia del galantuomo» 13 convinto della possibilità di una società ideale in cui soprattutto i governanti siano guidati da alti sentimenti morali e cristiani. In questo «baldanzoso candore» 14 gioca un ruolo determinante la sua formazione, l’orgoglio di una elevata tradizione di vita e di costumi che lo sconquasso delle rivolte minaccerebbe di travolgere insieme a quelle istituzioni e a quei principi basilari della società che per lui si identificano con un ordine naturale voluto da Dio. Allo stesso modo, la sfiducia in ogni progresso è la sfiducia nelle possibilità dell’uomo, immutabile nella sua natura. Il conte Monaldo contempla il mondo distaccandosene; e dalla sua prospettiva si può sorridere e ironizzare di chi annuncia immutabili cambiamenti. Un passo dalla sua Autobiografia ritorna appropriato: «Ho fatta alcuna ricerca in me stesso per conoscere quale fosse il deliquio della mia ragione, e non avendolo trovato, mi è venuta la tentazione di credere che la mia mente fosse superiore a molte, non già in elevazione ma in quadratura». 15 La quadratura di cui Monaldo parla è «l’equilibrio e il buon senso, che è il pilastro su cui egli fonda il proprio orgoglio e intorno a cui ruota il suo culto per la ragione e la verità, con l’impegno di operare ragionevolmente fino “agli estremi”; un impegno sorretto anche da un’aristocratica dignità e da una coscienza di galantuomo che non permettevano tentennamenti». 16 Indipendente e fiero, Monaldo fu sempre coerente e risoluto nel far sentire la propria voce, non risparmiando critiche e osservazioni neppure a quel governo pontificio che pure aveva legittimato, anche a rischio di una paradossale emarginazione. E così avvenne. Proprio la curia romana intervenne per la chiusura del caustico giornale, «La voce della ragione», dalle cui colonne Monaldo discuteva a suo modo di religione e morale, e intervenne con fermezza censurando il
giugno 2012 – la Biblioteca di via Senato Milano 55 pamphlet La giustizia nei contratti e l’usura, in risposta a un saggio dell’abate Marco Mastrofini che a giudizio del conte violava le pure dottrine della Chiesa, e soprattutto quando il conte si schierò nella disputa Cesarini-Torlonia de legitima vel illegittima filiazione, che a Roma creava più di qualche mormorio nei buoni salotti. Le duchesse Geltrude e Anna Sforza Cesarini tentavano l’estromissione dalla linea ereditaria di Lorenzo, figlio illegittimo di Geltrude ma riconosciuto dalla Sacra Rota, a favore di Giulio Torlonia, figlio di Anna. Monaldo, invitato alla scrittura dall’avvocato Niccola Manari, si pronunciò esprimendo forti riserve sulla imminente sentenza del Tribunale ecclesiastico che, legittimando un adulterio, avrebbe costituito, a suo ragionato parere, un precedente pericolosamente innovatore. L’opuscolo, Una causa celebre nella età presente e nelle età future, 17 recentemente acquisito dalla Biblioteca, venne pubblicato anonimo. Ma che proprio il conte recanatese ne fosse l’autore era cosa ovunque risaputa, e proprio a lui si rivolsero le gerarchie curiali quando lo costrinsero a ritrattare le sue parole per una forse troppo impavida affermazione contenuta in un’aggiunta all’edizione. Amareggiato dalla chiusura umana e ideologica di quelle autorità pontificie che pure aveva sempre difeso, Monaldo decise di dare libero sfogo alla propria verve critica pubblicando in Svizzera presso l’editore Veladini. Oltre a Le illusioni della pubblica carità, oltre confine comparve La santa casa di Loreto. Discussioni istoriche e critiche del 1841, ultima opera animosamente condotta per rendere omaggio alla verità storica e dimostrare, attraverso lunghi e ragionati studi, che il trasferimento della casa sui colli lauretani non accadde sul finire del Trecento, come pure molti studiosi asserivano, ma molti anni dopo. 18 Alla fine di una lunga malattia che gli permetteva a fatica di scrivere, Monaldo morì il 30 aprile 1847, in tempo per non assistere con sofferenza ai moti dell’anno successivo che sconvolsero l’Europa. Chissà cosa ne avrebbe scritto. NOTE 1 MONALDO LEOPARDI, Autobiografia, con Appendice di Alessandro Avoli, Roma, Befani, 1883, p. 325. 2 Ibi, p. 31. 3 Si confronti a questo proposito: AN- DREA CAMPANA, Catalogo della Biblioteca Leopardi in Recanati, Firenze, Olschki, 2011, recentemente acquisito dalla Biblioteca di via Senato. 4 Citato in ALFREDO PANZINI, Casa Leopardi, Firenze, Le Monnier, 1948, p. 160. 5 M. LEOPARDI, cit. p. 75. 6 Ibi, p. 36. 7 ALVARO VALENTINI in Autobiografia, a cura di Anna Leopardi, Transeuropa, 2003, p. VII. 8 M. LEOPARDI, Autobiografia, p. 339. 9 Possedute anche le Aggiunte alla prima, seconda, e terza edizione dei Dialoghetti e le Aggiunte alla sesta edizione, entrambe per Nobili, 1832. 10 DBI 64, p. 656. 11 M. LEOPARDI, Prediche recitate al popolo liberale da Don Muso Duro curato del paese della verità e nella contrada della poca pazienza, [s.l.], [s.n.], 1832. 12 M. LEOPARDI, Catechismo filosofico per uso delle scuole inferiori proposto dai redattori della Voce della Ragione, Pesaro, Nobili, 1832. 13 CARLO GRABHER, in Autobiografia e Dialoghetti, Bologna, Cappelli, 1972, p. 11. 14 A. VALENTINI, p. VIII. 15 M. LEOPARDI , Autobiografia, p. 7. 16 C. GRABHER, cit. p. 10. 17 L’opuscolo divenne protagonista di un gustoso botta e risposta a distanza che coinvolse il poeta romano Giuseppe Gioacchino Belli: anch’egli infatti si occupò a più riprese della celebre causa, ma con intenti opposti: con i sonetti romaneschi Li du’ senatori e La causa Scesarini, colse l’occasione per farsi interprete della voce popolare, condannando il cinismo di cui stavano dando prova nei tribunali le duchesse Cesarini. 18 Completano il gruppo delle edizioni di Monaldo Leopardi presenti nel Fondo Antico della Biblioteca i seguenti titoli: Catechismo sulle rivoluzioni, Modena, Per gli eredi Soliani tipografi reali, 1832; Otto giorni dedicati ai liberali illusi, del 1833; le Considerazioni sulla storia d'Italia continuata da quella del Guicciardini di Carlo Botta nelle tre edizioni di Livorno, Migliaresi, 1836; Venezia, Antonio Rosa,1834 (rarissima) e Nobili, 1834; Pensieri del tempo, Fossombrone, Rossi e Lana, 1836; Le parole di un credente come le scrisse l'abate F. de La Mennais quando era un credente, Modena, Vincenzi, 1836; la Lettera al signor preposto Antonio Riccardi di Bergamo in replica alla sua critica polemica sopra Le discussioni lauretane, Lugano, Veladini, 1841 e l’Apologia della corrispondenza di Monteverde contro il giornale La Voce della Ragione […] del 1835.
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