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ANTROPOLOGIE Lorenzo De Stefano, La libertà fragile Infine, la macchina automatica, conquista delle nuove frontiere dell’elettronica, della cibernetica e dell’informatica, capace di autoregolamentarsi grazie all’ausilio di un sistema nervoso artificiale più o meno complesso, inaugura una frontiera della tecnica in cui l’esteriorizzazione dell’umano e di tutti i suoi tratti specifici è quasi completamente ultimata. L’automazione meccanica corrisponde alla penultima tappa di quel processo evolutivo avviato dall’Australantropo e dalla sua pebble culture. La liberazione delle zone della corteccia cerebrale motrice, acquisita definitivamente con la stazione verticale, è completa a partire dal momento in cui l’uomo esteriorizza il suo cervello motore. Al di là di questo si può solo immaginare l’esteriorizzazione del pensiero intellettuale, la costruzione di macchine in grado non solo di giudicare (questa tappa è già raggiunta) ma di intendere il loro giudizio di affettività, di prendere partito, entusiasmarsi o disperare di fronte all’immensità del loro compito. Dopo aver dato a questi apparecchi la possibilità di riprodursi in modo meccanico, non resterebbe allora all’homo sapiens che ritirarsi definitivamente nella penombra paleontologica 40 . Il livello massimo di esteriorizzazione e di esonero coincide con la definitiva uscita dell’umano dalla soglia storica, ed è qui che le filosofie di Anders e Leroi‐Gourhan trovano il loro snodo comune. La tecnica diviene soggetto della storia in senso andersiano proprio in quanto esito destinale dello specifico processo evolutivo dell’Homo sapiens, in cui il culmine della libertà raggiunto nell’immaginazione è allo stesso tempo l’abdicazione del soglio storico in favore dei prodotti della sua esteriorizzazione. È come se con l’avvento dei primi Antropiani il vertice della piramide evolutiva animale diviene la base di un’altra piramide rovesciata in continua espansione, costituita da tutto l’apparato esteriorizzato in tecnica e cultura. Questa sovrastruttura interamente immaginaria ed esteriorizzata, frutto dell’attività poietica di faccia e mano obiettivata nella tecnica e nel linguaggio, finisce per rendere antiquata la struttura fisiologica da cui è stata originata. 40 Ibid., p. 293. 138
S&F_n. 9_2013 Se le cose stanno in questi termini, è lecito porre la questione del destino dell’Homo sapiens come specie biologica. La soggezione e il sopravanzamento dell’umano a favore della Apparatenwelt, la regressione culturale e la liberazione da ogni attività del pensiero e forma di apprendimento attiva, la delega pressoché totale di ogni nostro operare specifico ai nostri strumenti, forse non sono altro che le premesse per una nuova mutazione antropologica adattata alle mutazioni dell’ambiente sociale in cui la virtualizzazione del concreto e la riproduzione (che è sempre riduzione) tecnica della physis costituiscono le istanze fondamentali. Forse, il destino dell’uomo è, davvero, quello di essere superato; superamento che pare prender la forma di una trasposizione sempre più totalizzante. I nostro esserci‐ancoraappena non è dettato dalla minaccia imminente di un olocausto nucleare, o almeno non solo, bensì dalla contraddizione immanente tra la nostra struttura e necessità zoologica, e la nostra dimensione tecnica volta ad esaurire ed esautorare l’esistente e con esso l’uomo stesso. Liberato dai suoi utensili, dai suoi gesti, dai suoi muscoli, dalla programmazione dei suoi atti, dalla sua memoria, liberato dalla sua immaginazione per la perfezione dei suoi mezzi telediffusi, liberato dal mondo animale, vegetale, dal vento, dal freddo, dai microbi, da ciò che è ignoto delle montagne e dei mari, l’Homo sapiens della zoologia è probabilmente vicino alla fine della sua carriera 41 . Libertà e destino umani sono due facce della stessa medaglia, ma se è vero che l’uomo, cavo teso sopra l’abisso tra bestia e oltreuomo, è il suo proprio progetto esteriorizzato, forse questa fine carriera potrebbe essere l’inizio di una nuova, nella remota ipotesi che egli impari ad essere quantomeno all’altezza di ciò che stato e di ciò che sarà. LORENZO DE STEFANO è Dottorando di ricerca in Filosofia all’Università degli Studi di Napoli Federico II l_de_stefano@hotmail.it 41 Ibid., p. 470. 139
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