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ce sboccerà un fiore. Così viene rappresentata la Vergine nella bacchetta e il suo parto nel fiore”. 17 Prototipica è la profezia di Isaia, raccolta da San Matteo: “Tutto questo accadde affinché si compisse quanto il Signore aveva detto per mezzo del profeta: ‘Ecco: la vergine concepirà e partorirà un figlio, che chiamerà Emanuele’ (Is 7, 14), che significa: ‘Dio con noi’” (Mt 1, 22-23). Nel Nuovo Testamento, la concezione verginale è attestata da San Luca e San Matteo, quando affermano che Gesù è stato generato dallo Spirito Santo: “Lo Spirito Santo scenderà su di te, su te stenderà la sua ombra la potenza dell’Altissimo. Colui che nascerà sarà dunque santo e chiamato Figlio di Dio” (Lc 1, 35); “Giuseppe, figlio di Davide, non temere di prendere con te Maria, tua sposa, perché quel che è generato in lei viene dallo Spirito Santo” (Mt 1, 20). Nonostante questi indizi della scrittura, la maternità verginale di Maria è stata bersaglio degli attacchi di varie eresie nei primi secoli, come la corrente degli ebioniti, la quale negava la divinità di Gesù. Tuttavia, la concezione verginale era già considerata dalla Chiesa come indiscutibile patrimonio dottrinale 18 , e fu posta a servizio della difesa della divinità del Redentore. È in questo periodo che, con San Giustino, l’espressione “la Vergine” comincia a diventare caratteristica per designare Maria Santissima. 19 Nel IV secolo ci fu un’ampia esplicitazione di questo dogma, come reazione agli errori allora diffusi. Difesero la verginità perpetua di Maria grandi scrittori come Sant’Epifanio, San Girolamo, Sant’Ambrogio e Sant’Agostino. Belle sono le pagine dedicate dal Vescovo di Ippona alla lode di questo privilegio mariano, come ci mostra il seguente passo: “Maria permane vergine nel concepire suo Figlio, vergine come gestante, vergine nel darLo alla luce, vergine nell’alimentarLo al seno, sempre vergine. Perché ti meravigli per questo, o uomo Una volta che Dio Si è degnato di farSi uomo, conveniva che nascesse in questo modo”. 20 Non passò molto tempo che all’approfondimento teologico si aggiungesse il riconoscimento del Magistero. Toccò al Sinodo del Laterano del 649, convocato da Papa San Martino I, la proclamazione del dogma. Dopo le grandi controversie cristologiche dei suoi primordi, la Chiesa avrebbe aspettato dodici secoli per una nuova definizione dogmatica solenne sulle qualità della Madre di Dio. Questa volta non sarà spinta dalla necessità di combattere eresie, ma da un altro potente fattore di sviluppo dogmatico: il sensus fidei. Il dogma dell’Immacolata Concezione: trionfo della pietà cristiana La definizione del dogma dell’Immacolata Concezione è un esempio paradigmatico della Fede ecclesiale che, per speciale assistenza dello Spirito Santo, cresce e si approfondisce nella comprensione delle verità rivelate. In questo caso, il popolo cristiano, “che non sa di teologia, ma ha l’‘istinto della fede’, che proviene dallo Spirito Santo stesso e Ricardo Castelo Branco / Sergio Hollmann / Gustavo Kralj Immacolata Concezione – La definizione del dogma dell’Immacolata Concezione è un esempio paradigmatico della Fede ecclesiale che, per speciale assistenza dello Spirito Santo, cresce e si approfondisce nella comprensione delle verità rivelate Monumenti di onore all’Immacolata Concezione a Roma e a Siviglia e “Il Beato Duns Scoto difende il dogma dell’Immacolata a Sorbona” – Monastero della Visitazione, Ein Kerem (Israele) 22 Salvami Regina · Maggio 2011 _Salvami_Regina_97_RA113.indb 22 21/04/2011 10:53:47
gli fa presentire la verità, sebbene non sappia dimostrarla” 21 , precedette dotti e sapienti credendo nella Immacolata Concezione di Maria. Stimolati dalla fede istintiva dei fedeli, i teologi cercarono di darle fondamento con argomenti plausibili e di armonizzarla con l’insieme della Rivelazione. E’stato su questo punto che la tesi dell’Immacolata Concezione si vide incompresa anche da grandi e pii dottori, come San Bernardo, Sant’Anselmo, San Bonaventura, Sant’Alberto Magno e San Tommaso d’Aquino, i quali non osavano difendere la proclamazione di questo dogma non riuscendo a conciliarlo con la dottrina sulla trasmissione del peccato originale e la redenzione universale operata da Cristo. Una reazione appropriata in favore del dogma sarebbe apparsa anni più tardi, con il Beato Giovanni Duns Scoto, il quale “dopo aver ben fissato i veri termini della questione stabilì, con mirabile chiarezza, i solidi fondamenti per dissipare le difficoltà che i contrari opponevano alla singolare prerogativa mariana”. 22 Tali fondamenti consistettero, soprattutto, nell’elaborazione del concetto di redenzione preventiva, argomento decisivo della dottrina sull’Immacolata. I teologi conclusero che vi sono due modi per liberare un prigioniero: pagare il prezzo del suo riscatto per toglierlo dalla cattività in cui si trova, (situazione analoga alla redenzione liberatoria, nella quale, per i meriti di Cristo, siamo mondati dal peccato originale ereditato dai nostri progenitori) o pagare anticipatamente, impedendo alla persona di cadere in cattività (redenzione preventiva). Quest’ultima è una Assunzione al Cielo – Il consenso ecclesiale è indicato da Pio XII come argomento fondamentale per la proclamazione di questo dogma Pio XII benedice i fedeli e percorre la Piazza di San Pietro il giorno della proclamazione del dogma (1/11/1950) vera e propria redenzione, più autentica e profonda della prima, ed è quella che si è applicata alla Santissima Vergine, preservata immune da qualsiasi macchia di peccato, dal primo istante della sua concezione. 23 L’entusiasmo del buon popolo di Dio del mondo intero – e specialmente della Spagna – si fece sentire fino al Vaticano. Fu quindi necessario aspettare fino all’8 dicembre del 1854 per la dichiarazione del dogma. Allora, come afferma Pio IX, “sarebbe giunto il tempo opportuno per definire l’Immacolata Concezione della Vergine Madre di Dio, che la Sacra Scrittura, la veneranda tradizione, la costante percezione della Chiesa, il singolare consenso dei Vescovi cattolici e dei fedeli, gli atti memorabili e le costituzioni dei nostri predecessori illustrano e spiegano mirabilmente”. 24 La solenne definizione ebbe luogo nella Basilica Vaticana alla presenza di numerose autorità ecclesiastiche e di una moltitudine di devoti. Osservò una testimone oculare di questa memorabile giornata: “Oggi a Roma, come un tempo ad Efeso: le celebrazioni di Maria sono, ovunque, popolari. I romani si apprestano a ricevere la definizione dell’Immacolata Concezione, come gli efesini accolsero quella della Maternità Divina di Maria: con canti di giubilo e manifestazioni del più vivo entusiasmo”. 25 Veniva consacrata per sempre la formula trovata dai fedeli spagnoli, che un così grande ruolo ebbero nella diffusione di questa verità, per esprimere il loro amore per l’Immacolata: “Ave Maria Purissima, concepita senza peccato!”. Maria assunta in Cielo La proclamazione del dogma dell’Assunzione, definito da Pio XII quasi un secolo dopo, è un altro bell’esempio di maturazione della Fede ecclesiale. La devozione popolare per l’Assunzione di Maria in corpo e anima al Cielo, trovò le sue prime manifestazioni in un’antichissima celebrazione liturgica in Oriente. Precedenti a questa celebrazione sono i primi riferimenti della Tradizione sul destino finale della Santissima Vergine, che appaiono tra il IV eV seco- Maggio 2011 · Salvami Regina 23 _Salvami_Regina_97_RA113.indb 23 21/04/2011 10:53:48
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