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S&F_n. 9_2013
interpretazioni, che proprio su quella base possono affermare che
l’ermeneutica [...] è un fenomeno universale» 23 .
E “innovato” vuol anche significare, nella forza dell’evidenza
dispiegata, dell’evidenza che persino si auto‐dispiega, che «le
domande filosofiche o scientifiche o religiose o politiche davvero
rilevanti sono tutte collegate al problema della realtà da
assegnare a questa o quella cosa» 24 .
E “innovato” vuol anche dimostrare che una tradizione è
«nuovamente in movimento» dacché «così deve essere in quanto
diversi fattori spingono a riprenderne il tema», laddove
“riprendere”, e ciò deve essere ben compreso, vuol significare
«non solo tornare a considerare ma pure far emergere le virtualità
inespresse di una tradizione imponente» 25 .
E “innovato” vuol anche rivelare che i diversi fattori che
spingono e che, a titolo vario, rinvengono «principali aree di
criticità della filosofia dell’ultimo mezzo secolo (e anche più)»,
impegnano in «un movimento di rinascita» che è «una reazione», un
opporsi‐a che implica principalmente «riprendere il discorso
metafisico dopo un lungo periodo in cui l’obiezione antimetafisica
e postmetafisica è risultata particolarmente estesa» 26 .
Come non convenire e, indi, cedere a tale inconfutabile
assennatezza che, vibrante, si oppone al disfacimento.
Come non ripartire, dunque, da tale evidente equilibrio e
buonsenso.
Come non far propria e disporre, in ogni piattaforma filosofica a
venire, di questa «nuova disponibilità nei confronti del mondo
esterno, di un reale che esorbita dagli schemi concettuali, e che
ne è indipendente», di un’autentica “svolta ontologica” che, a
partire dal riconoscimento della fallacia trascendentale, del
potenziale disgregativo del prospettivismo radicale, vuol
23
M. Ferraris, Nuovo realismo FAQ, in «Noéma», 2, 2011, pp. 1‐14, in
particolare, p. 1.
24 Ibid., p. 2.
25 A. Lavazza‐V. Possenti, Introduzione, cit., p. 8 [corsivo mio].
26 Ibid.
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