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RECENSIONI&REPORTS recensione
altri esponenti della cosiddetta “rivoluzione conservatrice”.
Inoltre, sempre in quegli anni, la stessa Francia fu attraversata
da un moto di protesta artistico‐letterario piuttosto intenso, che
portò alla formazione di vere e proprie avanguardie. Anche in
questo caso l’obiettivo annunciato era di matrice politica:
distruggere l’arte borghese e quindi capitalistica e lavorare per
un comunismo libertario.
Ebbene, proprio in questo contesto culturale venne formandosi Guy
Debord, la cui opera principale La società dello spettacolo,
apparsa per la prima volta nel 1967, tanta influenza ha avuto
sulla contestazione del ’68 e su intere generazioni di studiosi,
militanti politici e non. Un’opera, quella di Debord,
tematicamente ricca, molto spesso più citata a caso ed elogiata
come profetica e anticipatrice che effettivamente compresa nella
sua estrema complessità.
La tesi principale, se così la si può definire, è che «lo
spettacolo non è un insieme di immagini, ma un rapporto sociale
fra individui, mediato da immagini» (p. 54). Secondo il filosofo
francese, in altre parole, la società nella quale egli stesso si
trova a vivere, è caratterizzata da un evento epocale, cioè dal
fatto che il Capitale è giunto a un tale livello di sviluppo da
essersi trasformato in immagine, anzi, in un’“Immagine” autonoma e
autonomizzata, sintesi di tutte le immagini individuali del mondo.
Il Capitale entra in una fase nella quale presentandosi come
“Immagine” porta alle estreme conseguenze il processo di
mistificazione della realtà, presentando il falso come vero e
viceversa e costringendo, altresì, l’operaio a produrre merciimmagini
sempre più astratte, private ormai quasi del tutto di un
benché minimo valore d’uso. Al di là della critica allo sfrenato e
generale consumismo, al di là delle categorie lukacsianamente
intese (oggettivazione, reificazione, ecc.), con le quali Debord
flirta con grande frequenza, occorre sottolineare anche un forte
debito nei confronti di una certa lettura di Heidegger, tipica di
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