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S&F_n. 9_2013
artistico e, dall’altro, alla neutralizzazione dell’opera come
interrogazione potenzialmente esplosiva del reale.
3. L’arte come critica della realtà
Sulla rottura artistica provocata dalla sperimentazione di Duchamp
lavora in una direzione del tutto differente e in termini per noi
significativi Didi‐Huberman. Lo studioso francese convoca
l’operazione duchampiana all’interno della propria teoria sulla
funzione complessa dell’impronta. L’impronta conserva una duplice
relazione con la nozione di aura. Da un lato, nega il valore
assoluto dell’aura. Dall’altro, ne afferma l’efficacia nella
misura in cui produce un’interrogazione della materialità a
partire dal suo limite, dalla sua presenza nella sua assenza,
dalla complessa trama di relazioni (percettive, memoriali,
concettuali, storiche…) che le sono connesse oltrepassandone il
carattere fisico. È nello sviluppo di questa articolata trama
argomentativa e concettuale che il teorico francese dell’immagine
ci parla tanto della relazione mimetica tra l’opera d’arte e il
mondo quanto della capacità trasfigurativa dell’arte. Emerge così
la natura dialettica del readymade duchampiano e la sua portata
trans‐disciplinare; la sua “virtù” «deriva proprio dalla sua
condizione apparentemente poco determinata, sempre trasversale: è
una virtù operazionale, una virtù dialettica grazie a cui i
modelli temporali univoci possono essere combinati, sfumati, resi
più complessi. Tali modelli ignorano solitamente l’“immagine
dialettica”, la collisione tra l’Adesso e il Già‐stato, il lampo
di anacronismo in cui si genera una configurazione nuova che non è
né nostalgia del passato né isolamento maniacale del presente, e
che, ancor prima di trovare una collocazione nella storia, ne
spiazza la prospettiva, l’orientamento» 14 .
14
G. Didi‐Huberman, La somiglianza per contatto. Archeologia, anacronismo e
modernità dell’impronta (2008), Bollati Boringhieri, Torino 2009, p. 178.
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