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ARTE Didier Alessio Contadini, Ha ancora un senso l’arte DIDIER ALESSIO CONTADINI HA ANCORA UN SENSO L’ARTE PICCOLA NOTA SULL’INTERROGAZIONE ETICA DELLA SOCIETÀ PRODOTTA DALL’OPERA D’ARTE 1. Intro 2. Dalla realtà all’arte 3. L’arte come critica della realtà ABSTRACT: This article starts from the question if art still exists and what function it can still have. In front of contemporary artworks there is a disorientation which is a measure of the detachment between their language and the reality in which they are immersed. Starting from this observation, the theoretical position of Danto builds art’s autonomy, even compared to the aesthetic dimension and perception, which leads to neutralize the explosive potential of the artistic language. For this reason, Danto ignores the Kantian operation directed to identify an important moment for the structuring ethics of the human community in aesthetic sharing. In contrast, Didi‐Huberman and Benjamin show us how art is essentially a practice that weaves a plot of elements of reality to upset them and thus bring a critical interrogation in the very heart of the reality of ethical relations in which it arose. La Vie en Ose On suppose On oppose On impose On appose On dépose On repose On indispose M. Duchamp 1. Intro Nel 1790 usciva la Critica del giudizio di Immanuel Kant. Un secolo dopo, sul finire dell’800, prendeva vita in Francia la prima secessione artistica diretta a rimodernare dei criteri di 184
S&F_n. 9_2013 giudizio percepiti ormai come desueti. Nel primo decennio di questo secolo così si esprime l’emerito professore di Harvard Howard Gardner: «Per quanto riguarda la bellezza, che cosa si può dire di un secolo iniziato con l’orinatoio di Marcel Duchamp e finito con lo squalo di Damien Hirst» 1 . Senza voler snaturare la sua argomentazione, possiamo assumere questo interrogativo come punto di partenza della nostra breve riflessione. Essa ci appare allora quasi come un grido di disperazione contro la perdita di tutti i punti di riferimento che ancora con le prime secessioni valevano come criteri per la valutazione dei prodotti artistici. Sembra invocare se non un recupero di quei valori ormai “vecchi” almeno l’identificazione di nuovi, che possano essere generalizzabili e condivisibili. Nella sua formulazione schietta di domanda che potrebbe farsi chiunque si trovi a visitare una mostra d’arte contemporanea, ci riconduce all’attuale dibattito in cui è tutt’oggi in atto una ricerca della definizione e dello statuto di ciò che può essere definito ancora opera d’arte. Sorgono così domande quali: che valore, ammesso che ne abbia ancora uno, possiede l’arte contemporanea Ha ancora a che fare con un’interrogazione del carattere etico dei rapporti umani E, per essere più radicali, ha ancora un senso interrogarsi in questi termini sul ruolo delle opere d’arte Si tratta di questioni che vanno a toccare nodi problematici alla base della crisi dell’arte e rispetto alle quali è ormai chiaro che ogni operazione volta a ristabilire preliminarmente un ordine o un valore risulta sterile e inefficace. Basti pensare alle polemiche che ancora di recente sono sorte intorno ai nudi di Vanessa Beecroff o, per altro verso, alla decisione tutta politica, presa da una città come Napoli, di abbandonare al proprio destino il museo di arte contemporanea per valorizzare invece i centri di conservazione e diffusione dell’arte 1 H. Gardner, Verità, Bellezza, Bontà. Educare alle virtù del XXI secolo (2011), tr. it. Feltrinelli, Milano 2011, p. 202. 185
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ARTE Didier Alessio Contadini, Ha ancora un senso l’arte<br />
DIDIER ALESSIO CONTADINI<br />
HA ANCORA UN SENSO L’ARTE<br />
PICCOLA NOTA SULL’INTERROGAZIONE ETICA DELLA SOCIETÀ PRODOTTA<br />
DALL’OPERA D’ARTE<br />
1. Intro 2. Dalla realtà all’arte 3. L’arte come cr<strong>it</strong>ica della realtà<br />
ABSTRACT: This article<br />
starts from the question<br />
if art still exists and<br />
what function <strong>it</strong> can<br />
still have. In front of<br />
contemporary artworks<br />
there is a disorientation<br />
which is a measure of the<br />
detachment between their<br />
language and the real<strong>it</strong>y<br />
in which they are<br />
immersed. Starting from<br />
this observation, the<br />
theoretical pos<strong>it</strong>ion of<br />
Danto builds art’s<br />
autonomy, even compared<br />
to the aesthetic<br />
dimension and perception,<br />
which leads to neutralize<br />
the explosive potential<br />
of the artistic language.<br />
For this reason, Danto<br />
ignores the Kantian<br />
operation directed to<br />
identify an important<br />
moment for the<br />
structuring ethics of the<br />
human commun<strong>it</strong>y in<br />
aesthetic sharing. In contrast, Didi‐Huberman and Benjamin show us how art is essentially a practice<br />
that weaves a plot of elements of real<strong>it</strong>y to upset them and thus bring a cr<strong>it</strong>ical interrogation in the<br />
very heart of the real<strong>it</strong>y of ethical relations in which <strong>it</strong> arose.<br />
La Vie en Ose<br />
On suppose<br />
On oppose<br />
On impose<br />
On appose<br />
On dépose<br />
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M. Duchamp<br />
1. Intro<br />
Nel 1790 usciva la Cr<strong>it</strong>ica del giudizio di Immanuel Kant. Un<br />
secolo dopo, sul finire dell’800, prendeva v<strong>it</strong>a in Francia la<br />
prima secessione artistica diretta a rimodernare dei cr<strong>it</strong>eri di<br />
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