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ANTROPOLOGIE Lorenzo De Stefano, La libertà fragile
mondo dei suoi artefatti, per cui se rispetto all’animale può
ritenersi libero, rispetto al mondo dei suoi artefatti
(Apparatenwelt) finisce per esser schiavo.
5. Techne, Ethos e Zoè
Da queste considerazioni si evince che il problema della tecnica,
come avevamo preannunciato, si origina proprio a partire dalla
nascita di un particolare tipo di intelligenza simbolica, esito di
un processo di liberazione meccanica e tuttavia causa della
libertà spirituale, che permette all’uomo di esteriorizzare il
proprio rapporto con il mondo.
Secondo Leroi‐Gourhan, tale intelligenza si differenzia rispetto
all’istinto per la capacità di scegliere tra concatenazioni
operazionali non predeterminate geneticamente. La memoria negli
organismi cerebralmente più complessi custodisce le concatenazioni
acquisite empiricamente. L’intelligenza umana è contraddistinta da
un lato da una maggiore capacità memorizzante, dall’altro da una
maggiore capacità di scelta. Nonostante nell’uomo gran parte delle
pratiche operazionali vengano eseguite in uno stato coscienziale
semi crepuscolare, in quelle più complesse interviene una
coscienza lucida strettamente legata al linguaggio e al simbolo 28 .
«La libertà di comportamento è realizzabile, in effetti, solo a
livello di simboli, non a livello di atti, e la rappresentazione
simbolica degli atti è indissociabile dal loro confronto» 29 .
La libertà è tale solo a partire da una traduzione
nell’intelligenza delle operazioni in concatenazioni simboliche, o
per dirla con Anders nell’elaborazione e disallontanamento del
mondo nel logos e nell’immaginazione. L’immaginazione come
capacità simbolica è quindi la facoltà della libertà, e il
linguaggio è lo strumento di liberazione rispetto al vissuto.
28
È ancora una volta da stigmatizzare come sia per Anders che per Leroi‐
Gourhan il linguaggio sia una diretta emanazione della libertà.
29 A. Leroi‐Gourhan, Il gesto e la parola, cit., p. 266.
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