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ANTROPOLOGIE Lorenzo De Stefano, La libertà fragile
muta in funzione dei gruppi di appartenenza. Ma non solo, è da
datarsi attorno allo stesso periodo il ritrovamento del primo
strumento musicale, un flauto d’avorio, e la nascita di grafismo
strutturato in mitogrammi (i graffiti), tali da lasciar
presupporre un rapporto simbolico‐immaginativo con il mondo nella
rappresentazione astratta della realtà 20 .
Ed è qui che «la tecnica nell’Homo sapiens non è più collegata al
processo cellulare, ma sembra invece esteriorizzarsi completamente
e in un certo senso vivere di vita propria» 21 . L’evoluzione
tecnica si emancipa quindi dall’evoluzione umana, per guidare, lo
sviluppo sociale e culturale umano. La tecnica si autonomizza
contemporaneamente allo sviluppo di un’intelligenza riflettente.
A ben vedere, se si assume questa prospettiva, nel momento stesso
in cui la tecnica si autonomizza, esteriorizzandosi rispetto alla
zoè, sono rintracciabili i presupposti del dislivello prometeico e
del rovesciamento tra soggetto e oggetto della storia, tra mezzi e
fini di cui Anders ci parla ne L’uomo è antiquato. Il dislivello
prometeico sotto questa luce assume un carattere destinale, in
quanto non è una conseguenza della seconda e terza rivoluzione
industriale, bensì una possibilità del tutto immanente al processo
evolutivo umano. L’artificialità che si contraddistingue in prima
battuta come il dispositivo di un essere che, non avendo una
natura specifica, deve costantemente edificare il proprio bios, ha
già in sé la potenzialità di un rovesciamento dialettico in cui
l’uomo con la sua zoè diviene mezzo e materia prima di questo
dispositivo stesso.
Il passaggio dall’evoluzione scandita biologicamente a
un’evoluzione culturale dominata dai fenomeni sociali è correlato
all’artificialità dell’uomo, o meglio a una seconda e più
complessa artificialità che corrisponde all’edificazione di un
mondo culturale e di un orizzonte valoriale. Su questo punto la
20 Cfr. ibid., p. 221 e sgg.
21 Ibid., p. 164.
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