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ANTROPOLOGIE Lorenzo De Stefano, La libertà fragile
l’integrazione dell’arto anteriore nel campo tecnico culminante
nella mano, e solo in ultima battuta lo sviluppo cerebrale. Si può
dire quindi che l’umano inizi dai piedi; non c’è alcun rapporto di
priorità tra l’evoluzione del cervello e del dispositivo che esso
controlla, anzi è l’evoluzione cerebrale, culminante nell’Homo
sapiens con l’apertura del ventaglio corticale e con l’abolizione
dello sbarramento prefrontale, che struttura il contatto cosciente
dell’uomo con il mondo, a essere l’ultimo e più tardivo risultato
del processo evolutivo 12 .
Da questo punto di vista è assai rilevante stigmatizzare come,
tanto per Anders quanto per Leroi‐Gourhan, la comparsa
dell’artificialità non sia legata alla nascita della coscienza, ma
sia un fenomeno primario. La comparsa di un pensiero simbolico,
della coscienza e dell’intelligenza riflessiva è di gran lunga
successiva alla capacità tecnica, la quale scaturisce innanzitutto
da un processo di liberazione meccanica piuttosto che cerebrale.
«Tra cervello e struttura i rapporti sono quelli intercorrenti tra
contenuto e contenente» 13 . È quindi a partire dall’acquisizione di
un tipo meccanico determinato che si assiste all’invasione
progressiva del cervello e non viceversa, ragion per cui
l’adattamento fisico non è guidato in prima battuta dallo sviluppo
cerebrale, sebbene quest’ultimo abbia sicuramente un ruolo nella
selezione naturale dei tipi e, nell’uomo, animale dotato di una
artificialità specifica, nell’edificazione di un mondo proprio.
Tuttavia il nesso tra specializzazione corporea e incremento
cerebrale non è sempre biunivoco, anzi la paleontologia ci
conferma che proprio i gruppi meno specializzati hanno dato vita
alle forme cerebralmente più evolute:
12 A questo proposito è interessante notare come tale posizione sia già stata
prefigurata filosoficamente da Nietzsche nell’aforisma 11 de La Gaia scienza:
«La coscienza è l’ultimo e più tardo sviluppo dell’organico e di conseguenza
anche il più incompiuto e il più depotenziato», F. Nietzsche, La gaia scienza,
cit., p. 63.
13 A. Leroi‐Gourhan, Il gesto e la parola, cit., p. 70.
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