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STORIA Valeria Sorge, Sulla questione della scienza 4. Per una cartografia dei saperi: l’individualità del reale Nella terza parte del volume il passaggio alla conoscenza del mondo sulla base dell’epistemologia dell’individuale avviene sulla linea della continuità, considerato che l’iter speculativo di Giovanni Buridano viene visto da Biard sempre in rapporto con le sue dottrine gnoseologiche e con la sua analisi del linguaggio, vale a dire con il suo terminismo; emerge qui in particolare la sua scelta per l’intrinseca individualità del reale, l’esclusione dell’universale in re, e ciò per il fatto che l’universalità dei concetti può essere spiegata senza far ricorso a una corrispondente universalità extramentale. La filosofia, a parere di Buridano, non è più, come voleva la tradizione aristotelica, conoscenza delle cose umane e di quelle divine, ma è «fondamentalement connaissance naturelle et humaine» 14 . La nozione di singolarità, che rappresenta la connotazione naturale di tutta la teoresi di Giovanni Buridano, viene subito presa in esame da Biard ed è seguita nella sua funzionalità sin dalle Questiones sulla Metafisica aristotelica dove viene posto il problema del suo significato in rapporto alla critica del realismo degli universali. Tra le altre considerazioni che Biard propone nella sua disamina, segnaliamo quella per cui – proprio in virtù del fatto che il mondo si compone di individui e del rifiuto della dimensione metafisica della questione dell’individualità – occorre concludere che è possibile una scienza degli accidenti. Tale questione fondamentale è posta in rapporto al sesto libro della Metafisica, laddove Buridano solleva il problema stesso dell’equivocità sia del concetto aristotelico di sostanza che di quello di accidente. La lettura che il Biard conduce delle Quaestiones di Buridano sull’Etica Nicomachea è attenta a dispiegare il suo problema lungo l’importante direttrice del confronto teorico con il dibattito 14 Ibid., p. 236. 110
S&F_n. 9_2013 coevo relativo alla divisione delle scienze. Pur partendo dalla tripartizione aristotelica secondo la quale le scienze teoretiche sono la metafisica, la matematica e la fisica, Buridano rompe decisamente con il concetto di scienza costruita a partire dal genere su cui si fonda, e ne propone un altro, alternativo al precedente, che la considera, nell’ambito di una vera e propria «cartografia dei saperi» 15 , come un semplice punto di vista. Si ripropone così alla nostra attenzione l’ampia disamina del concetto di metafisica come scientia prima, la relazione tra scientia e sapientia, l’idea della metafisica stessa come scienza certissima; ciò non toglie che lo sviluppo stesso della tesi per cui metafisica, fisica e matematica trattano delle stesse res, considerate però da punti di vista diversi, conduce Buridano a sottolineare il valore particolare delle matematiche il cui soggetto principale è il quantum della res. Nel trattare dei problemi relativi alla definizione del movimento e al concetto fisico di infinito, Biard ci fornisce elementi preziosi ed esaurienti circa l’altezza dei toni e la vigoria espressiva raggiunta da Buridano nel campo del dibattito dottrinale sulla natura del movimento al quale egli conferisce un particolare statuto ontologico, ma ciò avviene in modo assai problematico se consideriamo il retroterra di un’ontologia dichiaratamente nominalista. Estremamente significative le pagine con cui Biard chiude il capitolo dedicato alle teorie elaborate da Buridano nell’ambito della philosophia naturalis, che lo vedono sostanzialmente vicino alle posizioni degli aristotelici radicali della facoltà delle Arti, e alla loro rivendicazione a operare nel dominio filosofico in autonomia da condizionamenti o presupposti normativi esterni alla scienza. Ciò non indica, peraltro, porsi apertamente in contrasto con la fede, anzi sostenere di volerla considerare sempre criterio ultimo della verità. In tal modo l’invito a non porre mai in contrasto la necessità di una 15 Ibid., p. 350. 111
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coevo relativo alla divisione delle scienze. Pur partendo dalla<br />
tripartizione aristotelica secondo la quale le scienze teoretiche<br />
sono la metafisica, la matematica e la fisica, Buridano rompe<br />
decisamente con il concetto di scienza costru<strong>it</strong>a a partire dal<br />
genere su cui si fonda, e ne propone un altro, alternativo al<br />
precedente, che la considera, nell’amb<strong>it</strong>o di una vera e propria<br />
«cartografia dei saperi» 15 , come un semplice punto di vista. Si<br />
ripropone così alla nostra attenzione l’ampia disamina del<br />
concetto di metafisica come scientia prima, la relazione tra<br />
scientia e sapientia, l’idea della metafisica stessa come scienza<br />
certissima; ciò non toglie che lo sviluppo stesso della tesi per<br />
cui metafisica, fisica e matematica trattano delle stesse res,<br />
considerate però da punti di vista diversi, conduce Buridano a<br />
sottolineare il valore particolare delle matematiche il cui<br />
soggetto principale è il quantum della res.<br />
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e al concetto fisico di infin<strong>it</strong>o, Biard ci fornisce elementi<br />
preziosi ed esaurienti circa l’altezza dei toni e la vigoria<br />
espressiva raggiunta da Buridano nel campo del dibatt<strong>it</strong>o<br />
dottrinale sulla natura del movimento al quale egli conferisce un<br />
particolare statuto ontologico, ma ciò avviene in modo assai<br />
problematico se consideriamo il retroterra di un’ontologia<br />
dichiaratamente nominalista. Estremamente significative le pagine<br />
con cui Biard chiude il cap<strong>it</strong>olo dedicato alle teorie elaborate da<br />
Buridano nell’amb<strong>it</strong>o della philosophia naturalis, che lo vedono<br />
sostanzialmente vicino alle posizioni degli aristotelici radicali<br />
della facoltà delle Arti, e alla loro rivendicazione a operare nel<br />
dominio filosofico in autonomia da condizionamenti o presupposti<br />
normativi esterni alla scienza. Ciò non indica, peraltro, porsi<br />
apertamente in contrasto con la fede, anzi sostenere di volerla<br />
considerare sempre cr<strong>it</strong>erio ultimo della ver<strong>it</strong>à. In tal modo<br />
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15 Ibid., p. 350.<br />
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