L'Accoglienza del neonato - La Madrasa di Baraka

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chiamarsi al-Ahad (l'Unico), as-Samad (l'Impenetrabile),
al-Khâliq (il Creatore), ar-Râziq (Colui Che provvede alla
sussistenza) e così di seguito, per ciò che concerne tutti i
Nomi propri al Signore - che Egli sia esaltato.
Allo stesso modo, non è permesso ai re di portare dei
Nomi Divini come al-Qâhir (il Dominatore Supremo),
adh-Dhâhir (Colui Che è manifestato nel suo splendore),
al-Jabbâr (il Potentissimo), al-Mutakabbir (il Maestro
dell'Orgoglio), al-Awwal (il Primo), al-Akhîr (l'Ultimo),
al-Bâtin (l'Immanente), 'Allâm al-Ghuyûb (il Maestro dei
misteri).
Abû Dâwûd riporta nelle Sunan da Rabî' ibn Nâfî', da
Yazîd ibn al-Miqdâm ibn Shurayh, da suo padre e suo
nonno Shurayh, che quando il padre di quest'ultimo, di
nome Hani, arrivò a Madinah con una delegazione della
sua tribù per rendere visita al Profeta (s), egli (s) sentì la
gente della sua tribù chiamarlo Abu-l-Hakam. Il Profeta
(s) gli disse: «Il Giudice (al-Hakam) è Allah (SWT) ed è a
Lui che appartiene il Giudizio. Perché vieni chiamato Abul-Hakam».
Egli rispose: «Quando la gente della mia
tribù è in disaccordo a proposito di qualcosa, vengono da
me e io giudico tra loro accontentando le due parti
avverse». Il Messaggero di Allah (s) gli disse: «E' proprio
un'attitudine meravigliosa! Ma chi hai come bambini».
Rispose: «Ho Shurayh, Muslim e 'Abdullah». Gli chiese
(s): «Qual è il maggiore». Rispose: «E' Shurayh». Gli
disse (s): «Dunque tu sei Abû Shurayh (il padre di
Shurayh)».
E' ugualmente riprensibile portare i nomi del Corano e
delle sue sure, come TâHâ, YâSîn, HâMîm. E' l'Imâm
Mâlik che raccomanda questo divieto. In quanto a ciò che
sostiene la gente comune, ossia che YâSîn e TâHâ siano
dei nomi del Profeta (s), questo non è affatto esatto,
poiché non vi è alcun hadîth sicuro e autentico, né alcuna