Il vangelo di Luca

Il vangelo di Luca
Tre note introduttive di carattere generale:
a) le parole chiave che rimandano a una teofania di stampo biblico sono: il monte (chiaro riferimento
al Sinai di Mosè, e al Carmelo di Elia, entrambi profeti con missioni particolari e decisive
per Israele; il primo aveva parlato con Dio faccia a faccia (cfr Dt, 34) e ricevuta la Torah – Legge
(cfr Es, 34), il secondo era stato l’uomo di Dio per eccellenza).
La gloria ( è lo stato di Dio, un tutt’uno con la sua santità).
Lo stare – riposare che rimanda al tempo della pienezza di Dio, sottolineato anche dal fatto che
Luca colloca la Trasfigurazione (la nostra domenica). Le tende (sono un
rimando alla tenda del convegno presso la quale si recava chiunque volesse consultare il Signore
(cfr Es, 33), ma anche alle tende del popolo d’Israele nel deserto. La nube ( è il segno della
presenza misteriosa di Dio, il velo che permette all’uomo di sopravvivere alle teofanie). La
voce (è l’elemento con cui Dio manifesta il suo essere che fa essere.
b) il racconto ha una chiara connotazione pasquale: il destino (exodon nel testo greco) di cui parla
Gesù con Mosè ed Elia, è l’evento che si sarebbe compiuto a Gerusalemme, la città il cui ruolo
è determinante nella vita, umana e gloriosa, di Gesù. Questo fatto è collocato verso la fine
del ministero di Gesù in Galilea.
Gli otto giorni dopo… rimandano al giorno della Risurrezione di Gesù; anche la trasformazione
del suo volto e del suo vestito rimandano alla luce sfolgorante della Pasqua, compreso
l’accenno ai due uomini che ritroveremo al sepolcro vuoto.
c) dopo la confessione di Pietro, dopo la descrizione del Figlio dell’uomo di Gesù, ora anche Dio
contribuisce, con la sua voce, a far conoscere chi è Gesù:
Questi è il mio Figlio, che io ho scelto
dice, adombrandolo con la nube divina e dando un comando perentorio e autorevolissimo: A-
scoltatelo!
28 Gesù prese con sé tre discepoli, Pietro, Giovanni e Giacomo e salì su un monte a pregare
Come già sappiamo la preghiera connota i momenti importanti della vita di Gesù; in questo caso,
secondo Luca, la preghiera di Gesù gli cambiò d’aspetto il suo volto, e il suo vestito divenne candido
e sfolgorante.
Al di là delle suggestioni che ognuno può ricavare da questo episodio, se ne propone una di tipo
esistenziale: la preghiera, dono di Dio, trasfigura, trasforma, fa diventare luminosi, fa sentire la
percezione, chiara e sublime, della presenza di Dio nella storia umana; la preghiera fa sentire la voce
di Dio, con un’aggiunta: la preghiera, come la carità, non è da sbandierare o da viverla come
faccenda privata, ma la si nasconde nella discesa del monte di Dio verso gli uomini, in una quotidianità
simile a quella tratteggiata precedentemente da Gesù, la quotidianità della croce e
dell’amore.
30-31) Parlavano con Gesù del suo destino che doveva compiersi a Gerusalemme
La parola destino, o esodo, che rimanda più espressamente al periodo vissuto nel deserto dal popolo
ebraico, traduce significativamente ciò che Gesù,
Mosè ed Elia, intendono della vita, della missione, del mandato del Cristo, quale Servo di JHWH. La
vita di Gesù Cristo è un cammino, un passaggio pasquale, un impegno per liberare l’uomo con
l’amore, avente Gerusalemme come méta; il contenuto della sua vita, posta tra l’esoidos (entrata)
e l’exodos (uscita), tra l’Incarnazione e la Risurrezione - Ascensione, è solo amore, è dono e offerta
al Padre per la nascita del nuovo Israele che si compirà definitivamente nella Gerusalemme celeste,
nella quale i giusti saranno connotati dalla luce – luminosità di Dio (cfr Ap 22, 5).
Kairòs 89