Il vangelo di Luca

Il vangelo di Luca
Nella parte del versetto proposto, c’è un evidente contrasto nella personalità di Giuda, uno dei
dodici. Egli viene presentato come guida di molta gente dall’apparenza piuttosto bellicosa, visto
l’ar-mamentario che portava; ciò fa pensare al fallimento di quanto Gesù gli aveva condiviso, dalle
cure alla formazione, allo stesso nome di apostolo che gli aveva dato, un nome che esprimeva ben
altra missione e ben altro annuncio, un nome dato a coloro che dovevano farsi pastore, come il
Maestro, presso un popolo che appariva caratterizzato proprio dalla mancanza di guide (cfr Mc 6,
34 ss ); Giuda, prima ancora di tradire l’amico e Maestro, tradisce la Parola e l’insegnamento ricevuti,
tradisce il suo recente passato.
Formato per diventare guida di un nuovo popolo, Giuda, si presenta sulla scena come guida di un
vecchio modo di risolvere gli eventuali problemi umani: con l’uso della forza, con la violenza.
La fosca immagine di Giuda appare quindi marcata da evidenti contraddizioni; come frequentemente
succede, nel dramma si possono cogliere aspetti tragicomici frutto dell’alterazione dei sentimenti
di chi lo scatena: il traditore, da un lato voleva ottenere il suo scopo lontano dalla folla e
non ci riesce, dall’altro egli si presenta a Gesù con atteggiamento benevolo senza accorgersi di
quanto fosse poco credibile in quel contesto e con quel seguito. Povero Giuda!
E l’aggettivo che l’esclamazione arreca vuole indicare che l’apostolo era nella condizione ideale per
ricorrere all’amicizia e al perdono del Maestro, considerato ciò che aveva ascoltato e visto dalla
Galilea in poi; invece non ne approfittò preferendogli Satana.
48) Allora Gesù disse: - Giuda, con un bacio tu tradisci il Figlio dell'uomo
Con pochissime parole, Luca, descrive l’azione del tradimento di Giuda; per la verità l’evangelista,
nel raccontare gli eventi capitati agli Ulivi, è molto più sintetico di Matteo e Marco, così come era
stato più lungo di loro nel racconto della cena pasquale e lo scopo che emerge da questa scelta
redazionale appare la costante fedeltà di Luca a rimarcare la misericordia di Gesù, anche di fronte
ad un amico-traditore o ad eventi così dolorosi.
Si può notare come non ci sia nessun accenno particolare su quel saluto così amicale dell’apostolo
verso il Maestro, se non una domanda, con implicito desiderio di vero incontro e di vero dialogo:
Giuda, con un bacio tu tradisci il Figlio dell'uomo.
Quante riflessioni sono state scritte su questo segno, che doveva essere abituale negli incontri del
gruppo apostolico; l’unica amarissima constatazione che in merito si offre è quella relativa a Giuda
che ha fatto di un gesto d’affetto, qual è un bacio, il modo di farsi vicino a colui che egli tradiva: un
segno d’amore per tradire l’Amore, per tradire un’amicizia, un’appartenenza comune.
Nel racconto di Luca non viene scritto se Giuda portò a compimento l’evidente volontà del bacio,
probabilmente questo silenzio dell’evangelista fu causato dalla sua sensibilità o per rispetto della
comunità per cui scrisse, considerata l’insopportabilità del segno col quale avvenne il tradimento.
49) Quelli che erano con Gesù, appena si accorsero di ciò che stava per accadere, dissero: - Signore,
usiamo la spada
Quale diverso atteggiamento tra il precedente dormire dei discepoli e la loro reattiva disponibilità
a difendere Gesù; l’unica cosa da rimarcare in questi due opposti tratti è la lontananza dei discepoli
dalla logica del Maestro: se non si prega, se il pregare non viene ritenuto la vera risorsa del discepolo,
la tentazione della violenza appare abbastanza scontata in caso di conflittualità.
Verrebbe da dire con tenero scoramento: ; in verità gli apostoli si rivolgono
a lui chiamandolo Signore ed è questo l’unico elemento positivo a favore
dell’attaccamento al loro rabbi, ma la sequela, il discepolato sono altra scelta.
50–51) Due modi di reagire
Gesù come in precedenza al tavolo nella sala grande, riafferma il suo no all’uso della violenza,
Kairòs 242