Il vangelo di Luca

Il vangelo di Luca
eterna Alleanza.
46) Diceva loro: Nella Bibbia sta scritto: La mia casa sarà casa di preghiera, voi invece, ne avete
fatto un covo di briganti
Unendo due antiche profezie (Is.57,7 e Ger.7,11), Gesù motiva con linguaggio aspro, la vera intenzione
del suo gesto: purificare, innovare e, si potrebbe dire, abolire ogni abuso deturpante la casa
di preghiera; è possibile aggiungere che il Cristo voglia rettificare un disinvolto modo
d’interpretare la preghiera, troppo formale e lontana dalla santità amorosa di Dio.
Rimane chiaro a questo punto che l’intenzione di Gesù cozzava contro la “Tradizione” ebraica del
tempo e quindi suscitava un vero sovvertimento delle usanze che da Abramo in poi si erano sedimentate
nella religiosità del “Popolo eletto”; questa presa di posizione significava altresì affermare
il primato di Gesù, nel quale è per Lui e con Lui che il culto a Dio supera ogni ritualismo, localismo,
ogni precettistica svincolata dalla più pura delle preghiere, quella del Figlio di Dio. Si comprende
allora che il messaggio presente nella “presa di possesso” del Tempio da parte di Gesù troverà risonanze
determinanti nel successivo processo, e relativa condanna a morte, a carico dello stesso
“Re-Messia”.
Annotazione finale
47–48) Questi ultimi due versetti rappresentano un’utile informazione sui giorni successivi
all’“ingresso” di Gesù a Gerusalemme; il Tempio e la città saranno la sede della presenza e
dell’azione pubblica di Gesù ad indicare, nell’ottica lucana, che i due “luoghi” perdono il loro primato
per scadere in una “Tradizione” di fatto ormai superata o incompleta.
A questo proposito va rilevata l’impotenza delle stesse autorità religiose del tempo, impossibilitate
ad eliminare la causa di una sovversione che minava non solo il culto d’Israele, ma qualsiasi forma
di preghiera disancorata dall’unico Dio universale e dalla “mediazione” del Figlio dell’uomo, quale
l’insegnamento di Gesù rivelava e che il popolo apprezzava.
Al termine di questo “trittico” riguardante l’arrivo di Gesù a Gerusalemme, pare opportuno allertare
la nostra attenzione su quelli che saranno gli ultimi giorni di vita del Salvatore; giungere a questa
méta per Gesù significava essere disposto a vivere fino alle estreme conseguenze il “mandato”
ricevuto dal Padre, come precedentemente aveva comunicato ai suoi discepoli, apparsi e rimasti
increduli su una fine così drammatica.
Alla luce di questa sottolineatura si comprenderà meglio l’importanza di tutte le parole e le opere
che Gesù interpreterà nella capitale del suo popolo, in quanto contribuiranno a determinare non
solo il suo congedo dagli amici, la e il fine della sua missione, ma quello che si potrebbe chiamare,
e non a torto, il suo “testamento”, ovvero la sua “Pasqua” quale luce per illuminare tutto il resto
della sua “Incarnazione”.
Fin d’ora pare opportuno rimarcare l’importantissimo ruolo che Gesù assegna alla preghiera quale
“via” privilegiata nella relazione, personale e di popolo, con Dio.
Discussione sull’autorità di Gesù (20,1-8)
1Gesù stava insegnando nel Tempio e annunziava al popolo il suo messaggio. I capi dei sacerdoti,
i maestri della Legge, insieme con le altre autorità, andarono da lui e gli dissero: 2 -
Tu devi dirci una cosa: che diritto hai di fare quel che fai Chi ti ha dato l'autorità di agire
così
3Gesù rispose loro: - Voglio farvi anch'io una domanda. 4 Ditemi: Giovanni, chi lo ha mandato
a battezzare Dio o gli uomini
5Quelli allora si consultarono tra loro: "Se diciamo che Giovanni è stato mandato da Dio, ci
chiederà: "Perché dunque non avete creduto in lui". 6 Se invece diciamo che Giovanni è sta-
Kairòs 198