Il vangelo di Luca

Il vangelo di Luca
l’ingresso e il pianto sulla città, viene da Luca presentata la “presa di possesso” del Tempio, centro
nevralgico per la religione d’Israele, ma anche determinante
dal punto di vista socio politico per i governi
del tempo, governi di tipo teocratico; la terminologia
che viene usata in queste ultime tre catechesi si rifà
allo schema in uso nella realtà profana di duemila anni
fa, avendo nel contempo l’accortezza di rimarcare le
sostanziali differenze messe in atto dai re terreni e dal
“Re-Messia”, quale Gesù s’interpreta e si propone.
Quest’ultimo atto è conosciuto anche come “La purificazione
del Tempio” e in effetti l’azione di Gesù ha
proprio l’intendimento di eliminare ogni possibile profanazione
della sacralità del Luogo che, va ricordato,
era considerato la residenza del Dio d’Israele.
Tutti gli evangelisti riportano questo fatto, il che sta ad
indicare l’importanza che esso assume nel ministero
pubblico di Gesù; questa rilevanza è rimarcata anche
Figura 91 - Cacciata dei mercanti dal Tempio
Giotto
dalla collocazione cronologica in cui è collocata: Giovanni pone la “cacciata dei mercanti” all’inizio
della missione di Gesù, mentre i tre sinottici la pongono alla fine del viaggio del “Maestro” a Gerusalemme;
tale scelta redazionale è in funzione del piano della loro opera e dell’uditorio a cui si rivolgono,
e però collocare al principio o alla conclusione un determinato episodio significa che è
fondamentale nel prima opera e coronamento negli altri scritti, in ogni caso rafforzativo del fatto e
del messaggio che si vuole trasmettere.
Fra i quattro evangelisti, Luca, l’evangelista della misericordia, è quello che lo presenta con tinte
attenuate: non presenta Gesù con la sferza in mano (Gv 2,13–20), né Gesù che rovescia i tavoli dei
mercanti (Mt.21,12–17) e neanche in atteggiamento di impedire il culto del Tempio (Mc.11,15–
19); questa comparazione permette pure di rilevare che secondo il racconto lucano, dopo
l’ingresso, Gesù non s’allontanò più da Gerusalemme, ribadendo così il ruolo della città nel suo
racconto.
45) Poi Gesù entrò nel cortile del Tempio e cominciò a cacciar via quelli che stavano là a vendere
Quante volte in passato abbiamo potuto osservare la calma, la pazienza, l’attenzione di Gesù a non
lasciarsi alterare dalle minacce, dai pericoli, dalle provocazioni dei suoi “avversari”; pur attenuando
la dirompenza dell’atto di Gesù, Luca di fatto c’informa che l’intendimento del “nuovo Re” è
quello di porre fine agli antichi rituali presenti nella liturgia del Tempio.
Mercanti e cambiavalute erano necessari al buon funzionamento e al rispetto delle norme che disciplinavano
i riti del culto d’Israele, soprattutto per i pellegrini: i primi vendevano gli animali da
offrire quale sacrificio a Dio, i secondi, davano la possibilità di cambiare le monete dei paesi di provenienza
degli Ebrei della diaspora, monete ritenute impure e quindi inidonee per la sacralità
dell’offerta.
Il problema semmai era il profitto che l’utilità del “mercato” permetteva a coloro che lo gestivano,
profitto troppo legato all’aspetto economico che alla finalità sottesa. Di per sé l’azione di Gesù non
fu vera novità, in quanto diversi Profeti avevano condannato un certo modo d’interpretare il culto
del popolo ebraico; tenendo presente il contributo degli altri evangelisti, Gesù, più che profeta,
pone se stesso come discrimine tra vecchio e nuovo culto, instaurando la sua “Signoria” e la sua
autorità come nuovo modo d’interpretare l’azione orante rivolta alla Divinità.
Questo lo capirono ben presto i primi cristiani, in particolar modo Paolo e gli autori delle lettere
apostoliche: Gesù è Tempio, Offerta e Sommo Sacerdote ad un tempo, all’interno di una nuova ed
Kairòs 197