Il vangelo di Luca

Il vangelo di Luca
Definirsi cristiani e avere paura che la gioia e la pace che Gesù porta possano finire, è errato; confinare
la testimonianza che si deve alla Verità, in un anonimo ambito ininfluente sulla “città
dell’uomo”, è errato.
Meglio che siano i nostri cuori ad accogliere la venuta del Re, e “gridare” piuttosto che le pietre; non farlo significherebbe manifestare un
“cuore di pietra” e perciò mancare l’appuntamento col Signore che visita la sua e nostra città.
Gesù piange per Gerusalemme (19,41–44)
41Quando fu vicino alla città, Gesù la guardò e si mise a piangere per lei. 42 Diceva: "Gerusalemme,
se tu sapessi, almeno oggi, quel che occorre alla tua pace! Ma non riesci a vederlo!
43Per te verrà un tempo nel quale i tuoi nemici ti circonderanno di trincee. Ti assedieranno e
premeranno su di te da ogni parte. 44 Distruggeranno te e i tuoi abitanti e sarai rasa al suolo,
perché tu non hai saputo riconoscere il tempo nel quale Dio è venuto a salvarti".
Premessa
In più d’un’occasione l’evangelista ha descritto con forti contrasti
alcuni episodi del suo racconto – si veda la parabola “del buon
samaritano”, la “preghiera del fariseo e del pubblicano”, la grettezza
dell’uomo ricco e la generosità di Zaccheo; anche in questa
sezione, che narra attraverso tre atti l’ingresso di Gesù a Gerusalemme,
Luca presenta il brusco passaggio dalla gioia e dal tripudio
dei discepoli, al pianto di Gesù. Nel piano dell’Evangelo lucano la
sofferenza s’accompagna alla misericordia come un binomio inscindibile,
quasi a dire che chi molto ama, molto soffre, chi molto
Figura 90 - Gerusalemme,
se tu sapessi
ha compassione molto di più sa leggere i possibili mali che sovrastano l’umanità e ne prova grande
pena.
Questo secondo atto della finale visita di Gesù alla “Città di David” è del solo Luca che lo preferisce
al racconto della “Maledizione del fico”; la scelta è in conformità alla cultura dei suoi ascoltatori e
gli permette di presentare l’autentico stato d’animo di Gesù quale “Cristo di Dio”.
41) Quando fu vicino alla città, Gesù la guardò e si mise a piangere per lei
Solo Luca e Giovanni presentano Gesù in lacrime (cfr.Gv.11,35, morte di Lazzaro); nel nostro caso il
pianto di Gesù è descritto come molto vero e sentito, manifesto (cfr il verbo “klaio”), frutto di un
guardare tipico di chi si fa veramente prossimo della realtà desiderata, perseguita, amata. Questo
pianto di Gesù, col senno di poi, ci pone di fronte al mistero della “sofferenza di Dio”, del Dio che si
turba per le sorti del suo popolo come dei suoi amici (cfr Gv 13, 21- il tradimento di Giuda). Il mistero
dell’Incarnazione del Logos manifesta in pienezza l’essere di Dio, con connotati molto lontani
dai tratti del “dio dei filosofi”, onnipotente e impassibile, ma anche molto lontano dalle descrizioni
trionfalistiche con cui a volte si descrive l’avvento del “regno di Dio” nella storia dell’uomo. Il
pianto di Gesù rivela tutta la divina compassione di fronte alla libertà ferita del genere umano, rivela
la scelta del “Dio-Amore” (1 Gv.4,16) che preferisce la “debolezza” dell’amore di Gesù piuttosto
che azioni di forza imperiose ma liberticide.
42) Diceva: Gerusalemme, se tu sapessi, almeno oggi, quel che occorre alla tua pace! Ma non
riesci a vederlo!
Con parole essenziali Gesù si rivolge a Gerusalemme quasi fosse una persona con cui parlare cuore
a cuore, e come ad essa Gesù potrebbe rivolgesi così a tante altre città dell’uomo incapaci di scorgere,
di conoscere nel proprio oggi ciò che è essenziale per la loro pace (nella Bibbia il termine pace
indica quel dono di Dio che può salvare l’uomo dalle sue vere necessità, rasserenandolo). Quante
cause si potrebbero evocare di questa insipienza umana! Data la linea di queste catechesi se ne
Kairòs 195