Il vangelo di Luca

Il vangelo di Luca
era ormai vicino alla città. Tutti i suoi discepoli, pieni di gioia e a gran voce, si misero a lodare
Dio per tutti i miracoli che avevano visto.
38Gridavano: "Benedetto colui che viene nel nome
del Signore: egli è il re! In cielo sia la pace, e gloria
nell'alto dei cieli!". 39 Alcuni farisei che si trovavano
tra la folla dissero a Gesù: - Maestro, fa' tacere i
tuoi discepoli! 40 Ma Gesù rispose: - Vi assicuro che
se tacciono loro si metteranno a gridare le pietre.
Premessa
Una domanda legittima
Con quali sentimenti Gesù arrivò a Gerusalemme
La risposta può essere semplice se si considera Gesù, qual
era, un pio ebreo molto legato alle consuetudini del suo Figura 89 - Ingresso di Gesù a Gerusalemme
popolo; (Slm.122[121]), e ancora: (Slm137[136]); questi ed altri Salmi rappresentavano molto
efficacemente il legame tra gli israeliti e la città del Tempio, la santa città di David, la città al centro
di tanti pronunciamenti profetici. A tutt’oggi è ancora così non solo per gli Ebrei ma anche per tanti
cristiani (in verità accanto a questi sentimenti, il cristiano dovrebbe nutrirne di uguali per la
Chiesa e per la “Gerusalemme celeste”).
Accanto a questo prima risposta, si può cercare di comprendere la risposta che ci offre
l’evangelista e questo è molto più complesso, vuoi per la stessa storia di Gerusalemme, specialmente
riguardo ai profeti
Gerusalemme, Gerusalemme! tu che metti a morte i profeti e uccidi a colpi di pietra quelli
che Dio ti manda! - (13,34)
ma anche quale méta di salvezza
Sul monte Sion il Signore dell'universo preparerà per tutte le nazioni del mondo un banchetto
imbandito […] Asciugherà le lacrime dal volto di ognuno e libererà il suo popolo dalle
umiliazioni che ha sofferto in tutto il mondo. - (cfr.Is.25,6–8)
la complessità è tale anche se si tiene conto della centralità che il vangelo di Luca assegna alla “Città
santa” che Gesù, nel suo cammino, intrapreso come un’”ascesi a Gerusalemme” (cfr.9,51), ha
più volte sottolineato come la méta finale del suo mandato.
Uno schema che può aiutare la nostra riflessione, ha per presupposto un titolo assegnato a Gerusalemme
dal Salmista quando la chiama “ la capitale del grande re” (cfr48[47],3), e fa riferimento
a una prassi profana in uso presso gli antichi popoli. Quando un re vinceva una guerra, celebrava
l’evento con la presa di possesso della capitale del popolo vinto attraverso un ingesso trionfale,
entrava nel tempio estromettendo la divinità del popolo sottomesso e instaurando il proprio dio in
quanto si era dimostrato più forte del precedente, con relativo culto, poi iniziava la sua sovranità.
Luca pare abbia presente questa consuetudine, ma la interpreta alla luce della “buona novella”
che annuncia e di una regalità che serve anziché dominare.
29–35) I preparativi per l’ingresso
L’intero racconto dell’arrivo di Gesù a Gerusalemme è pieno di riferimenti con antiche profezie;
data la notorietà dell’episodio si offrono qui alcuni spunti di approfondimento.
Gesù mandò avanti due discepoli. Ecco ancora una volta presentato il “mandato” dei discepoli:
andare dinanzi al Signore a preparargli la via. (1,76), a predisporre il popolo per l’incontro con il
Kairòs 193