Il vangelo di Luca

Il vangelo di Luca
padrone gli rispose: - Tu sei stato un servo cattivo e io ti giudico secondo quel che hai detto.
Tu sapevi che sono un padrone esigente, che pretendo anche quel che non ho depositato e
raccolgo anche quel che non ho seminato. 23 Perché allora non hai depositato il mio denaro
alla banca Al mio ritorno l'avrei ritirato con gli interessi! 24 "Poi il padrone disse ai presenti:
- Via, toglietegli il denaro che ha e datelo a quello che lo ha fatto fruttare di più.
25"Gli fecero osservare: - Signore, ma lui ne ha già fin troppo. 26 "Il padrone allora rispose: -
Chi ha molto riceverà ancora di più; ma a chi ha poco sarà portato via anche quel poco che
ha. 27 Ed ora i miei nemici, quelli che non mi volevano come loro re. Portateli qui e uccideteli
alla mia presenza". 28 Dopo questi discorsi Gesù continuò la sua strada verso Gerusalemme:
camminava davanti a tutti.
Premessa
La parabola letta, nota anche come la “parabola delle mine”, trova il suo parallelo in quella denominata
“dei talenti” di Matteo (cfr 25, 14 – 30), forse più nota della presente; la redazione di Luca
è in linea con le costanti del suo Vangelo e che di seguito si cercherà di evidenziare; va tenuto presente
che, con molta probabilità, dietro a questo racconto vi è un fatto storico che fa da riferimento,
l’andata a Roma di Archelao, figlio di Erode il Grande, per chiedere di diventare re in territorio
di Israele su nomina dei dominatori romani. Questa ipotesi offre supporto ad un altro tema presente
nel racconto: il rifiuto di un re; alla luce di tutto questo, il racconto presenta due motivi per
aiutare la riflessione del discepolo: come interpretare il tempo della sequela evangelica e il rifiuto
che Gesù subirà a Gerusalemme.
11ab) Gesù era ormai vicino a Gerusalemme, e perciò molti pensavano che il regno di Dio si manifestasse
da un momento all'altro
La méta, Gerusalemme, s’avvicina e ancora una volta Luca indica le diverse attese dei protagonisti
del cammino intrapreso; nel nostro caso viene sottolineata l’attesa, di molti, del “regno di Dio”,
con i relativi effetti sulla storia generale e personale; la parabola ha come scopo di mettere in
guardia da un pericolo: assegnare all’attesa una rilevanza tale, da far passare in secondo piano la
testimonianza fattiva del discepolo e della comunità nel “secolo presente”. Per la comprensione
del racconto che seguirà, questo versetto offre un’importante chiave di lettura.
12–13) Un viaggio, un incarico
Due sottolineature. L’andare in un paese lontano indica che tra la storia dell’uomo e la venuta
compiuta del regno intercorrerà del tempo, il re ritornerà di sicuro, ma ad ognuno le proprie responsabilità.
Il nobile della parabola, prima della partenza, assegna a dieci suoi servi un capitale, a
ciascuno una medesima somma di denaro e un uguale incarico, farlo rendere e ricavarne profitto.
Il messaggio è evidente: essere al servizio del regno, dove la logica è la ricerca del bene e la sconfitta
del male in forza di un amore più forte, il discepolo deve vigilare e operare affinché sia sempre
fatta la volontà del re.
14) Ma i suoi cittadini odiavano quell'uomo e gli mandarono dietro alcuni rappresentanti per far
sapere che non lo volevano come re
Anche per il futuro re le difficoltà non mancano e di conseguenza anche per il suo “regno”; le avversità
possono essere palesi o nascoste, ma la storia non è mai neutra, e i progetti che la percorrono
sono di fatto diversissimi per méte e contenuti. Fu così anche per l’incarico di re che Archelao
andò a cercare a Roma.
15–26) Il ritorno del re e il giudizio
Questa parte centrale della parabola non lascia dubbi: la presenza di un “regno”con il suo Re implica
una sovranità legale che giudica coloro che ne fanno parte, giudizio che sarà favorevole a chi
avrà “trafficato”, con coraggio e competenza, pur nei rischi connessi, il patrimonio avuto in dote.
Ancora una volta l’evangelista presenta al discepolo del Re-Messia, l’esortazione a non stare con le
Kairòs 191