ISAIA - “I Canti del servo di Jahvè” - Diocesi di Roma

ISAIA ‐ “I Canti del servo di Jahvè”
‘Servo’ è una delle traduzioni più
possenti del termine diacono nel
Deutero Isaia: nei quattro canti del
Servo di Jahvè. I Canti sono dei testi a
parte nel testo di Isaia.
Il corpo testuale di Isaia si è soliti
dividerlo in tre parti: protoisaia,
deuteroisaia e il tritoisaia. Sotto il
nome di Isaia vengono raggruppate
delle profezie che seguono le parti
fondamentali della storia di Israele
monarchico e post ‐ monarchico.
La prima parte, i capitoli da 1 a 39 sono
probabilmente riferibili a Isaia, quello vero e proprio; ad es. al capitolo 7
c’è una parte narrativa dove Isaia si incontra e si scontra con il Re Acaz a
proposito della guerra Siro Israelita, per cui c’è un assedio … troviamo il
famoso oracolo “ecco la Vergine concepirà e partorirà un figlio, lo
chiamerà Emmanuele”: tutto un mondo particolare; poi dal capitolo 40 a
55 parte un altro tipo di tematica, un linguaggio che cambia, anche se la
tematica generale di Isaia rimane: anziché la gestione della vita monarchica, Israele pre esilico c'è
la tematica dell'esilio – siamo in esilio – c'è un profeta di consolazione, di annunzio, di correzione
che inizia ad annunziare che l'esilio finirà. Poi c'è il tritoisaia, un profeta post esilico, parla in
maniera più aperta.
Tutti questi oracoli sono insieme e fanno riferimento al profeta Isaia non sappiamo per quale
motivo, ma c'è una evidenza del testo e questa tripartizione è fondata sulle tematiche, sul
linguaggio. La parte finale è quella più universalista, dal cap. 56 in poi è la parte più escatologica,
quella che guarda al futuro in modo più concreto.
Quale è la tematica soggiacente i testi del “canto del servo”, perché sono importanti: sono citati
moltissimo nel Nuovo Testamento, ad es. il 1° canto del servo è citazione
fondamentale del battesimo di Gesù, perché qua e la il 2° e 3° canto
compaiono citati e perché il 4° canto è forse la profezia più
scioccante sulla passione di Cristo.
Noi cristiani abbiamo dato una importanza rilevantissima a
questi testi: noi sappiamo che Cristo ‘non recitò a caso’, ma
aveva uno spartito da eseguire, l'Antico Testamento: “questo
avvenne perché si adempisse la scrittura ...”. Il compimento
delle scritture è la chiave per capire ciò che succede.
Quando Gesù sulla croce dice “Elì, Elì, lemà sabactàni” non
sta dicendo solo “Dio mio Dio mio perché mi hai abbandonato”,
fondamentalmente sta citando l'inizio del salmo 22 (a quel tempo il salmo veniva
citato per il primo versetto!, la pericope che inaugurava). Se uno va a leggere il salmo
22 è un'altra scioccante profezia sulla passione di Cristo “hanno forato le mie mani e i
miei piedi … si dividono le mie vesti … sul mio vestito gettano la sorte”, ma anche il
salmo 22 finisce nella contemplazione di una gloria che è venuta da questo dolore. Così
in tutti e quattro i canti del servo, intrinseca una chiave di lettura del Nuovo Testamento.
Questi canti servono perché sono chiave di lettura per ogni cristiano, per la sua
Ritiro di Sacrofano – 18 settembre 2011

caratteristica di servo di Dio (la prima cosa che viene dichiarata per uno in via di santificazione è
che è un servo di Dio, valido per tutti) e centrale per l'intuizione del ministero del diaconato.
I quattro canti del servo sono all'interno di questo deuteroisaia.
Siamo nel momento dello splendore dell'impero babilonese che ha oppresso e deportato la classe
politica e abbiente di Gerusalemme; una speranza di poter andar via, ma un secondo giro di vite
che toglie la speranza di un ritorno; giunge al fine questo personaggio Ciro, l'imperatore che
prenderà una sorprendente decisione: farà tornare gli israeliti nella loro terra. Tutto
accompagnato, profetizzato, preparato dalle
profezie di Isaia.
Il tema del deuteroisaia quindi è quello del secondo
esodo.
Cuore del pentateuco è il racconto pasquale,
nessuno può capire l'Antico Testamento se non ha
decodificato la pasqua ebraica: l'esodo è IL
RACCONTO. Non solo la notte pasquale, ma tutto il
racconto, dalla oppressione dagli egiziani, la
chiamata di Mosè fino alla soglia della terra
promessa (per questo è meglio esateuco, perché
comprende anche Giosuè).
La genesi pone le basi per essere un popolo
oppresso in Egitto, mentre il libro di Giosuè pone il
racconto di come questo popolo si installi nella terra
promessa. In mezzo 4 libri che narrano questa tematica: l'esodo è il tema della fede di Israele, è il
tema dell'uscita, dell'azione liberante di Dio.
Isaia nella sua parte centrale tematizzerà il secondo esodo.
Questo fatto è il trascendere il limite empirico dei racconti biblici: nei racconti biblici noi abbiamo
un limite che sono racconti, quindi sono storia, quindi sono passato. Abbiamo già assimilato queste
categorie, ma sono autori profezie o testi liturgici come quelli di Isaia che ci permettono di fare
questo passo: il capire che gli eventi sono paradigmatici, cioè che ciò che è successo con il popolo
di Israele si riproduce; questa è l’esperienza: Isaia con il racconto del secondo esodo –
ermeneuticamente parlando – ci sottolinea questo concetto.
La riproducibilità degli eventi = quello che Dio ha fatto lo rifarà!
Dio ha liberato un popolo dalla schiavitù una volta, una seconda con il
secondo esodo; questo lo sta rifacendo nel presente, questo si apre ad
essere il modo di agire di Dio = Dio libera gli schiavi, Dio è il liberatore.
Molte volte Isaia utilizza il termine Goel = “vendicatore del sangue”
[l’antico sistema tribale di giustizia consisteva nell’avere ogni tribù un
goel e quando qualcuno della tribù stessa subiva un torto, il goel
partiva a vendicarlo, mentre tutta la tribù sosteneva la famiglia del goel
stesso; più la tribù aveva un goel forte più era protetta; non era
importante che tu fossi forte!].
Non è importante quanto siamo forti noi, ma quanto è forte il nostro goel; il nostro goel è Dio!
L’importante non è essere forti, ma aver fatto alleanza con il goel forte, con Dio.
Concetto che Dio è il riscattatore, il liberatore, unito al concetto della ripetibilità
degli eventi salvifici. Un forte simbolismo; i simboli antichi vengono presi e
trasportati: i termini del primo esodo vengono ripresi e trasfigurati, il popolo che
esce, Babilonia il vecchio Egitto, l’oscurità il carcere l’oppressione sono i temi della
schiavitù, il Signore è il Goel, il cammino nel deserto (“il deserto fiorirà …
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abbassate i colli, riempite i burroni”) che diventa il paradiso.
In Isaia il deserto non è un luogo bello, ma di penitenza, di passaggio necessario per entrare nella
terra promessa. Non si può entrare nella terra promessa senza deserto! L’entrata nella terra
promessa del popolo diventa il ritorno.
Si prende coscienza che
si può ricodificare
qualcosa che Dio ha
fatto con noi.
Non c’è più Canaan ma
tutto è incentrato su
Gerusalemme, che diventa
il punto di arrivo.
La disfatta di Babilonia è
Dio opera con noi con la sua linearità, come con la Vergine Maria; accadono
cose che dobbiamo ricordare perché Dio le rifà: Dio entra sempre per la
stessa porta con tutti noi. Quando parliamo con qualcuno che vogliamo
aiutare, dobbiamo capire la porta della grazia che ha: Dio entra sempre per
la stessa porta con lui. Cercare di capire sempre per quale porta Dio ha
salvato, ha dato gioia, la fede ad una persona. Per quella porta rientrerà!
Non in modo pedissequamente ripetitivo, in quanto Dio è creativo, ma in
maniera analoga. Noi dobbiamo ricordare le nostre porte di grazia, le nostre
sorgenti di bene e quindi lasciarci alimentare.
una contrapposizione
con la nuova città, prima
era la terra ora è una città: Babilonia contro Gerusalemme. [Sarebbe interessante sviluppare il tema della
‘città’.] Dio si burla degli idoli, ma la difficoltà più grande è il cuore degli israeliti, l’esodo più difficile
da realizzare; dice un rabbino “ci volle una notte per togliere Israele dall’Egitto e 40 anni per
togliere l’Egitto dal cuore di Israele”. Certi atti eclatanti è più facile che assimilarli.
Centro di tutto è che Dio è creatore e salvatore allo stesso tempo, si osserva la fortissima unione
delle due tematiche; nelle Sacre Scritture ci sono due linee: la teologia della creazione e quella
della redenzione. Per Isaia questi due temi sono splendidamente fusi; “ … Io mando la sciagura ed
Io creo il bene …”, Dio può redimere attraverso ogni evento, è Dio che ha mandato la sciagura
dell’esilio per purificare il popolo. Allora tutto serve, tutto concorre al bene di coloro che si
innamorano di Dio. Dio è onnipotente, salvatore e salvatore di tutto il mondo.
Questa universalità, nei canti del Servo, talvolta è latente altre volte molto esplicita.
Con il deuteroisaia (ammesso che sia esistito veramente, o credo sia semplicemente un
accorpamento liturgico, un saggio opportuno, pastorale accorpamento liturgico di testi che hanno
una loro logica di profezia, di ricezione di Parola di Dio che viene ritenuta dal popolo e collegata ad
una tradizione profetica) il problema fondamentale è il combattimento del cuore degli israeliti
esiliati che devono sentire queste profezie che gli parlano di un Dio liberatore ed aprire il cuore alla
speranza. Fondamentale il problema della speranza.
La SPERANZA è una virtù teologale , non è “l’ultima a morì” come detta la nostra incultura
cristiana, assimilando la speranza al semplice istinto di sopravvivenza, non è un sentimento, non è
un’idea, non è una percezione o una visione, ma è un ATTO, essendo virtù. Un atto teologale,
quindi donata da Dio, meglio innescata da Dio ed essendo virtù deve essere esercitata, così come
la FEDE e l’ AMORE, anche loro ‘atti’ e non ‘sentimenti’.
Uno ama quando fa qualcosa per l'altro realmente e non solo a parole; l'amore non è un
sentimento: quando tuo figlio si sveglia per la quinta volta la stessa notte, è una settimana, tre
mesi che non dorme e non ti fa riposare, tu sei stordita, pensi di essere in un sogno magari, e ti
devi alzare per cullarlo e guadagnare qualche mezz'ora di sonno per te, quando ti alzi NON ti va di
farlo – sinceramente – ma lo fai: quello è amore, dei più puri, veramente per l'altro, un amore dei
più autentici. L'amore è un atto. Durante una giornata facciamo tante cose che non ci risultano
piacevoli, ma siamo contenti di farle, fieri di farle; questo è amore. La nostra società oggi ci
propone solo un comfort che ci sta inflaccidendo, intontendo.
La speranza, anche, è un atto e Isaia deve scatenare questo atto, la partenza, bisogna fare
qualcosa, ma deve dare dei codici.
In questo quadro compaiono i 4 canti del servo: cap. 42, 49, 50, 52‐53.
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Parlano tutti di un individuo, non è una personificazione di una astrazione, come nel libro dei
Proverbi al capito 8 troviamo la Sapienza che chiama ecc...; la Sapienza è un concetto e viene
personificata.
Nei canti del servo si parla di uno ben preciso che fa delle cose,
gliene succedono delle altre. È un'opera di Dio, è chiamato da
Dio, è una iniziativa di Dio ed ha una missione sia per Israele
che per i pagani.
Il tema che lega questi quattro canti è quello del trionfo
attraverso il fallimento (tema pasquale, tema della morte e
resurrezione compiuto in Cristo): è porre le basi, il prototipo di
ciò che poi Gesù ha eseguito fino in fondo. Parole e silenzio che
diventano parte uno dell'altra, incomprensibilità dei fatti e
luminosità dell'opera di Dio convivono. Fallimento come strada
del successo autentico, del trionfo. Parliamo di un Israele
umiliato, ha perso completamente la sua nazione, è sotto un
oppressore, “sui fiumi di Babilonia, là sedevamo piangendo …
ai salici … appendemmo le nostre cetre … come cantare canti di
Sion in terra straniera”, dolore profondo anche la disperazione
di un Dio che forse non si ricorda più di noi, i nostri Padri
hanno accumulato troppi peccati, NON C'E' SPERANZA, non c'è
via d'uscita.
In questa tematica espressa maggiormente in tutti i canti del
servo, ma in genere in tutto il deuteroisaia, compare
“eved”, il servo.
Termine che compare 21 volte, 14 volte riferito a Giacobbe,
Israele e quindi il popolo: questo ha dato agli esegeti israelitici
Salmi 136
1 Sui fiumi di Babilonia,
là sedevamo piangendo
al ricordo di Sion.
2 Ai salici di quella terra
appendemmo le nostre cetre.
3 Là ci chiedevano parole di canto
coloro che ci avevano deportato,
canzoni di gioia, i nostri oppressori:
«Cantateci i canti di Sion!».
4 Come cantare i canti del Signore
in terra straniera
5 Se ti dimentico, Gerusalemme,
si paralizzi la mia destra;
6 mi si attacchi la lingua al palato,
se lascio cadere il tuo ricordo,
se non metto Gerusalemme
al di sopra di ogni mia gioia.
7 Ricordati, Signore, dei figli di Edom,
che nel giorno di Gerusalemme,
dicevano: «Distruggete, distruggete
anche le sue fondamenta».
8 Figlia di Babilonia devastatrice,
beato chi ti renderà quanto ci hai
fatto.
9 Beato chi afferrerà i tuoi piccoli
la forza di portare avanti l'ipotesi che si parli di una personalità collettiva, non una, ma molte
persone rappresentate in una. Tale interpretazione collettiva non è completamente estranea, ci
sono delle basi ed inoltre hanno un culto della Parola molto elevato; ad esempio non si pongono il
problema del proto, deutero, trito Isaia, è importante capire il testo: la Parola non va vivisezionata,
ma celebrata, diceva un rabbino.
Talvolta in effetti è una personalità collettiva, ma altre è Giacobbe, un padre di dodici figli da cui
nacque tutta la progenie di Israele, da sola è una spiegazione insufficiente: l'altra interpretazione
individuale vede in questo uomo un modello di pazienza, di fedeltà, di innocenza e quindi non
assimilabile al popolo, il quale viene rimproverato a lungo anche negli stessi testi. “La pena che ci
da salvezza si è abbattuta su di lui”, “dalle sue piaghe noi tutti siamo stati redenti”; si propende per
una mista interpretazione, visto che per un profeta così profondo come Isaia non si può pensare
solo ad una interpretazione messianica: è successo qualcosa, ma in vista di qualcuno – il Messia –
che incarna in questi quattro canti.
Nel racconto di Emmaus, quando i due pellegrini dicono “solo tu sei così straniero … non sai quello
che riguarda Gesù di Nazareth ...”; nella nuova traduzione si legge “sciocchi, stolti e tardi di cuore
nel credere a TUTTE LE PROFEZIE”, come a dire voi avete preso solo le profezie gloriose, vittoriose,
trionfanti che riguardano il Signore, ma non vi ricordate il salmo 22, i canti del servo, ecc... TUTTE
LE PROFEZIE! Anche la parte dolorosa. “non bisognava che il Cristo patisse per entrare nella sua
gloria” ‐ citazione quasi diretta del 4° canto del servo!.
Iniziamo ora a leggere un termine che è fondamentale: servo, diacono, eved in
ebraico.
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Non è un termine da intendersi a polarità unica, è un termine relazionale sempre, servo sempre di
qualcuno, non è una condizione
"Shemà Israel Adonai Elohenu Adonai Ehad"
Il termine Adonay è un modo per non pronunciare il
intrinseca; il termine eved indica che c'è
Tetragramma e si usa solo se lo Shema è recitato come un adon, cioè un signore (adonai = mio
preghiera. Se lo shema è citato, si usa il termine Signore in ebraico); eved è colui che ha
HaShem, (il nome).
Il termine Adon, anche nell'ebraico moderno, significa
un Signore.
"signore" e quando ci si rivolge a qualcuno, gli si dice Il termine può essere negativissimo =
"Adonì", in quanto la desinenza "i" (o "y") indica il
schiavo; positivissimo = ministro, che
possessivo "mio" , riferito a chi sta parlando.
amministra.
Tra fratelli dire che uno è eved dell'altro, vuol dire umiliare la relazione fraterna; Cam sarà servo di
Sem e Jafet, Esaù servirà Giacobbe, anche se possono esserci rapporti fraterni con valenza
positiva: di fatto è una formula di sottomissione, bisogna poi vedere a chi, ma la prima riflessione è
che tutti sono eved, sempre e comunque. Questo dalla prospettiva relazionale.
Dal punto di vista del contenuto logico, il verbo ‘avad’
vuol dire fare, operare; presuppone una azione, non è
possibile concepirlo come una realtà intrinseca. Non è
possibile concepire che il servo sia semplicemente una
qualifica: è in atto, che lo si è.
Un termine pragmatico, non assimilabile ad un
concetto di identità: io non sono servo, ma io servo.
Nota Bene:
I semiti, compreso Gesù, hanno poco interesse per
i sostantivi e molto per i verbi. In ebraico quasi
nessun sostantivo è autoctono, è sempre una
espressione verbale. Non ci sono quasi verbi
denominativi, cioè che vengono da un nome,
vengono sempre da una azione. Es. : il mandorlo si
chiama shaked, deriva dal verbo vegliare, perché è
il primo che fiorisce in primavera, annunciandola;
per questo la menorah ( ), il candelabro a
7 bracci che deve stare davanti al Santo dei Santi,
è fatto a forma di mandorlo, con i boccioli del
mandorlo. La più antica immagine di oggetti di
culto è sul bassorilievo presente sull’arco di Tito a
Roma (vedi foto sotto).
Frutti “della terra e del lavoro dell’uomo”
il pane e il vino non sono solo natura ma
anche cultura. Nel linguaggio biblico il
verbo´avad significa “lavorare”,
“coltivare”, e anche “servire” nel duplice
significato di lavoro duro dello schiavo e
di servire Dio, nel senso del servizio
liturgico. All’ebraico ´avad corrisponde il
verbo latino colere che esprime
anch’esso un primo significato, quello di
“coltivare” e dunque di lavoro di
coltivazione, di coltura, e un secondo
significato, quello di culto, di atto
cultuale27. Da colere deriva anche
“cultura”, che e sempre al contempo
opera di civilizzazione e opera di
umanizzazione. Tanto il lessico ebraico
come quello latino esprimono dunque la
relazione che unisce la coltivazione della
terra, il culto e la cultura, mostrando cosi
che nell’atto di obbedienza al comando
ricevuto da Dio di coltivare la terra
l’uomo fa del suo lavoro un atto al tempo
stesso cultuale e culturale, ossia di
glorificazione di Dio e di umanizzazione
dell’uomo.
Goffredo Boselli, monaco di Bose
I nomi delle cose sono le azioni che
compiono; le azioni sono molto
importanti.
Ritiro di Sacrofano – 18 settembre 2011

Arco di Tito ‐ La menorah sottratta dal sacco di Gerusalemme
I testi del Nuovo testamento sono in greco, e sicuramente il cristianesimo viene dall’incontro con
la cultura ellenistica e dobbiamo sempre tenere in considerazione la LXX per l’analisi dell’A.T.,
perché quella fu la Bibbia dei primi cristiani per dare le chiavi veterotestamentarie al Nuovo
Testamento.
L’azione rimane comunque la più trasferibile dei codici di un testo: “io parlo con te”, io e te forse
siamo irriproducibili, ma l’azione di parlare è riproducibile.
La sintesi del termine servo è un rapporto che implica una azione!
Se non c’è l’azione vuol dire che non c’è il rapporto, se non ci sarà il rapporto vuol dire che non ci
sarà l’azione.
Quando non vediamo una azione da servo, da diacono, da cristiano noi sappiamo che manca il
rapporto, manca il padrone, manca l’origine della azione; il padrone è un altro o altri.
Interessante è che si tratta di una formula di sottomissione: considerate che il popolo di Israele fu
strappato alla schiavitù in vista di cosa quale è l’argomento di Mosè davanti al Faraone quando
chiede di lasciar libero il popolo “Dice il Signore: Lascia partire il mio popolo, perché mi possa
servire”nel deserto! (Es. 8, 16).
La parola culto, in italiano, deriva da coltivazione, lavoro; in ebraico il servizio, il culto, avodà -
servizio: sostantivato al femminile; da avodà ad avodà, da servizio a servizio, da schiavitù al ‏,עבודה
in ebraico il termine non cambia perché chi cambia è il padrone, quello che cambia è la relazione;
la stessa cosa si può fare per il bene e per il male, si può tacere per il bene e per il male. Non è
l’atto da solo che si definisce, ma per chi lo fai.
Ritiro di Sacrofano – 18 settembre 2011

Primo canto del servo.
Is 42:1 Ecco il mio servo che io sostengo,
il mio eletto di cui mi compiaccio.
Ho posto il mio spirito su di lui;
egli porterà il diritto alle nazioni.
2 Non griderà né alzerà il tono,
non farà udire in piazza la sua voce,
3 non spezzerà una canna incrinata,
non spegnerà uno stoppino dalla fiamma smorta.
Proclamerà il diritto con fermezza;
4 non verrà meno e non si abbatterà,
finché non avrà stabilito il diritto sulla terra;
e le isole attendono il suo insegnamento.
Pur essendo, il carme del Servo, nei primi quattro versetti, la tematica regge anche nei versetti
successivi fino al 9, probabilmente un corollario.
Nel deuteroisaia la definizione di servo è colui che ha una missione da compiere, un servizio da
fare ben preciso e non un altro e importante: il servo non è una identità, ma un servizio.
Dobbiamo innanzitutto dividere in due parti, andando ai verbi: una parte è quello che farà il servo,
ma la base è quello che fa Dio, “Ecco il mio servo che io sostengo, il mio eletto di cui mi compiaccio.
Ho posto il mio spirito su di lui;”.
Sono quattro atti:
lo sostengo …
il mio eletto, il mio scelto, ho scelto Lui …
e di Lui mi compiaccio …
ho posto, ho dato il mio Spirito a Lui …
poiché io ho fatto tutto questo, io sono il suo padrone; il servizio del servo non può essere
compreso senza questa base!
Se salta questo fondamento costruiamo la casa sulla sabbia; uno può mettersi a fare il suo servizio
ovunque, ma ciò diventa evanescente, una vite ‘spanata’ che non gira ne avanti ne indietro senza
questa base. Fondamentalmente si pone pochissima attenzione a questa parte di testo, del servo.
Ad una lettura superficiale viene esaltata solo la mitezza del servo e questo non è completo, ne
esatto. Il testo va letto in ebraico ed allora ti rendi conto che i verbi che riguardano le azioni sul
servo sono gli stessi.
Is 42:1
הֵן עַבְדִּי אֶתְמָכְ־בּ ‏ֹו בְּחִירִ‏ י רָ‏ צְתָה נַפְשִׁי נָתַתִּי רוּחִי עָלָיו מִשְׁפָּט לַגּ ‏ֹויִם י ‏ֹוצִיא׃
2
‏ֹלא יִצְעַק וְֹלא יִשָּׂא וְֹלא־יַשְׁמִיעַ‏ בַּחוּץ ק ‏ֹוֹלו׃
3
קָנֶה רָ‏ צוּץ ‏ֹלא יִשְׁבּ ‏ֹור וּפִשְׁתָּה כֵהָה ‏ֹלא יְכַבֶּנָּה לֶאֱמֶת י ‏ֹוצִיא מִשְׁפָּט׃
4
‏ֹלא יִכְהֶה וְֹלא יָרוּץ עַד־יָשִׂים בָּאָרֶ‏ ץ מִשְׁפָּט וּלְת ‏ֹורָ‏ ת ‏ֹו אִיִּים יְיַחֵילוּ׃ ף
Si legge: “ecco_il_servo”, come se fosse tutto attaccato, una indicazione, “ecco” vuole prendere la
nostra attenzione; non è una semplice presentazione, ma qualcosa che deve essere centrale per la
nostra intelligenza, che deve vedere “servo mio”, non uno qualsiasi. Quella ‘i’ finale [=mio] ha una
forza sonora molto grande (i testi sono suono, andrebbero sempre letti; venivano imparati a memoria).
Ritiro di Sacrofano – 18 settembre 2011

Perché si parla del ‘mio servo’ Il perché in quelle quattro azioni.
“Ecco il mio servo che io sostengo”, non vuole sottolineare un servo che non si regge in piedi da
solo; il termine qui ‘sostengo’ vuol significare “lo afferro, lo tengo forte, è mio!”
“Ecco il mio servo, io lo tengo, non lo mollo; è uno che sente la mia presa, sente che è mio, il mio
scelto”
‘il mio servo’, ‘il mio scelto’: termini paralleli con i quali la frase comincia, sono sinonimi.
Il mio scelto, colui che ho eletto: la parola deriva dal greco ec caleo = chiamar fuori da altri!
“Ecco il mio servo, lo tengo, è colui che ho estratto”
Estratto di tra cosa Noi non possiamo coltivare la base delle nostre azioni se non teniamo
presente tutte queste annotazioni:
1. sono di Dio
2. che Lui mi ha afferrato strappandomi a qualcosa
io devo essere afferrato, ad es. nella preghiera, lasciandomi strappare alla ordinari età: nessuno
prega senza dire di no a qualcos’ altro; nessuno prega senza rinunciare ad altro; nessuno prega
senza staccare i contatti con il mondo: “entra nella tua stanza e chiusa la porta …” ‐> devi essere
eletto, ‘tirato fuori’.
Se noi vogliamo continuare a stare nel mondo, non saremo “il mio eletto”: frutto dell’arte della
mediazione.
Una volta ero con un gruppo di ragazzi in un convento di monache di clausura, un
ragazzo particolarmente agitato, turbolento, dava fastidio agli altri; nell’incontro con
la madre Badessa che era al di là di un ‘limite’, di un grande tavolo, per separarci. Ad
un certo punto la madre Badessa chiede se ci sono domande da parte dei ragazzi, ma
dopo un po’ di silenzio decide di parlare proprio questo ragazzo, che in maniera
provocatoria, scanzonata e strafottente chiede alla suora il perché ci fosse quella
separazione. La Badessa dopo aver preso un attimo per rispondere, gli dice : “fra me e
te passa un abisso, perché io sono di Dio, te non so di chi sei”.
È importante porci la domanda “io di chi sono”; se sono di Dio allora sarò eletto, tirato fuori,
sottratto.
[La prima delle tre spiritualità orientali: ascesi, bisogna uscire.]
Dio sta, quindi, parlando al popolo e gli sta dicendo cosa significa essere miei.
“Ecco il mio servo, che io afferro,
il mio eletto di cui mi compiaccio”, cioè ‘prova piacere’ (è il
verbo del piacere sessuale, del gusto) la mia anima. Questa è la frase
che Dio dice al battesimo “questo è il mio figlio prediletto, in lui
mi sono compiaciuto”. Allora ‘mi compiaccio’ vuol dire che il
servo è entrato nel cuore di Dio, se io sono il suo servo, sono
nel cuore di Dio, nell’anima di Dio, nel suo Spirito. Noi siamo
fatti a sua immagine: capiamo come è Dio attraverso il volto di
Cristo e il suo mistero meraviglioso ci è un po’ svelato. ‘Dio ha
un’anima’: certamente è un linguaggio, un modo di dire
umano, categorie usate per far capire a noi uomini, non
dobbiamo correre il rischio di cristallizzarle, però dobbiamo
guardare a Dio che ha una interiorità, una profondità (la
profondità di Dio – dice san Paolo), una gioia che prova verso
qualcuno: Dio è amore!
L’eletto ha una identità a partire da quello che Dio prova per
Ritiro di Sacrofano – 18 settembre 2011

lui, io ho una identità in questo senso.
Una volta in un ritiro, vivemmo questa esperienza: lasciar perdere totalmente quello che
pensavamo noi e concentrarci su quello che Dio pensa di noi; che dice di me Dio, cosa pensa.
C’è una linea meravigliosa che collega san Benedetto da Norcia e san Francesco d’Assisi.
Quest’ultimo va a Norcia ad innestare un ramo di rose senza spine, per dire che era anche un
frutto di san Benedetto: c’è un inseguirsi di due forme di preghiera, quasi identiche: la
contemplazione. Sant’Agostino formula meglio: “Chi sono io per Te e chi sei Tu per me” e in
questa preghiera tuffarsi, davanti al crocifisso.
Non ti far dire dai tuoi peccati o dal contesto che forse amaramente, ti ha consegnato cosa sei,
fattelo dire da Gesù Cristo! Io solo da Gesù so chi sono, Lui ha compiacimento in me, anche se non
so perché. Io non posso capire perché Dio possa amarmi, io non mi trovo amabile. Chi sei tu, te lo
dice Dio.
Il servo potrà fare delle cose solo su questa base:
è afferrato,
è di Dio,
è stato sottratto a qualcosa
e che è guardato con amore, è piacere di Dio.
Credo francamente di essere arrivato appena a scalfire la mia intuizione di quanto Dio mi ami e
poche persone hanno davvero l’ego basato su ciò, che hanno la sorgente dell’essere non dalle
proprie opere, ma dalle opere di Dio. “Riposare dalle proprie opere …” (Eb. 4), che non significa
non far nulla, ma “chi sei tu”.
Noi non siamo la somma dei nostri peccati – diceva Giovanni Paolo II , a Toronto – e delle nostre
debolezze, ma tutto ciò che l’amore di Dio ci porta più la nostra reale possibilità di dirgli di sì. Noi
non siamo il nostro peccato, il nostro peccato è menzogna, deturpazione del nostro volto; io non
sono i miei errori, io sono le cose belle che Dio fa in me, quella è la mia Verità. Io sono vero
quando amo, quando odio sono ingannato.
“Ho dato il mio Spirito a lui”, anzi “sopra di Lui”, un dono che viene dall’alto; lo Spirito non è
possesso, è consegna. Davanti allo Spirito Santo noi siamo discepoli, Lui è il Maestro, è il
Consolatore (=con_solo; è con noi, ognuno di noi è solo)e lo Spirito spezza la nostra solitudine;
“Egli vi insegnerà ogni cosa”, a camminare, a pensare, a tutto perché lo Spirito Santo è sopra di
me. “Ho dato il mio Spirito sopra di Lui” .
Inizia a dire quello che farà.
Per prima cosa l’annuncio di una cosa globale: “porterà il diritto alle Nazioni”. Il termine vuol
dire che farà uscire (termine pasquale). Come se il diritto sia compresso e finalmente viene allo
scoperto. La parola diritto, in ebraico, vuol dire ‘valutare rettamente’, ‘saper giudicare’.
“Perché sapete giudicare l’aspetto del tempo e non sapete giudicare questi tempi”, Gesù ci
invita al giudizio, non alla condanna, non al categorizzare le persone, ma la valutazione della
volontà di Dio, sì.
L’età del giudizio, della discrezione, separazione e messa in ordine delle cose. Il diritto quindi è
il sapersi far mettere in ordine dalla Parola di Dio. Il diritto, i giudizi sono la legge di Dio, la sua
Santa Volontà. “Porterà” ai goim, ai pagani, a quelli che per gli ebrei erano ‘i cani infedeli’, un
insulto; porterà = libererà = farà discendere la capacità di farsi mettere in ordine da Dio. Farsi
portare alla Sua Volontà, al Bene. Come lo farà
“Non griderà né alzerà il tono, …”
Sembra parlare di un tipo dimesso, che parla a voce bassa, poco motivato. Alla lettera invece
significa “non strepiterà e non alzerà, cioè non esagerare, non ‘gridare aiuto ’, non lamentarti”: il
Ritiro di Sacrofano – 18 settembre 2011

servo è uno che non si lamenta, non drammatizza, non si ‘lecca le ferite’. Non è un vittimista, non
si piange addosso, non ‘brontola’ in continuazione. L’uomo trova sempre facilmente un motivo per
lamentarsi di qualcuno o di qualcosa. “ … non farà udire in piazza la sua voce”, e non farà sentire al
di fuori la sua voce. Questo servo ha i suoi problemi, le sue difficoltà, ma non strepita, non
drammatizza, non aumenta, non ingrandisce e tiene dentro di sé il problema. Quante volte ho
peccato di parola, la lingua il timone del corpo, questo mondo di iniquità, dice la lettera di
Giacomo: nessuno può essere un buon servo di Dio se non sa evitare di mettere al di fuori parole
che vanno tenute dentro; se non sa contenere il silenzio, lo spazio di una parola saggia, “nelle
molte parole non può mancare l’errore – dice il Siracide”. Questo servo per estendere, portare il
diritto ai pagani deve saper tacere; per saper parlare devi
saper tacere!
Non straparlare, non drammatizzare, non lamentarti.
“Dio ci ha dato due cerniere da aprire, le labbra e i denti;
allora prima di aprire pensaci. Perché Dio ti ha dato i denti
per mordere la lingua, perché non parli” (San Giovanni
Crisostomo)
I diaconi sono ministri della Parola, ma di quale Servi di
quale parola “di ogni parola infondata sarà chiesto conto a
questa generazione – dice il Signore ‐ ”. Chi deve annunziare
la Parola deve avere quella Parola e non un’altra.
Dice santa Teresa d’Avila : “una goccia di inchiostro sporca
una tazza intera di latte”; se metti nel frigorifero del cibo
rancido insieme a quello fresco, tutto prenderà cattivo odore;
c’è una legge della misura, dello stare zitti.
Questo servo è uno che non strepita, sa economizzare le
parole.
“non spezzerà una canna incrinata,
non spegnerà uno stoppino dalla fiamma smorta.”
Non spezzerà un bastone fessurato, un bastone di appoggio fessurato, un appoggio incerto. Non
terminerà una piccola fiamma debole. Il servo non è lì a proteggere qualcuno, ma non se ne
occuperà. Sono di fronte ad una persona che ha ‘appoggi incerti’ e ‘luci confuse’; cerco di riparare
il bastone o lo spezzo perché se ne compri un altro Spengo la candela perché ne prenda un’altra
Devo fare altro: “farà uscire il diritto” e con lo stesso termine “porterà il diritto alle nazioni”. Non
spezzerà una canna, ma nella fede proclamerà il diritto, estenderà il diritto, renderà possibile il
diritto e per mezzo di cosa A fronte della debolezza, non si occuperà della debolezza in sé, ma
farà presente la fede.
Le risposte destabilizzanti rassicurano, le risposte rassicuranti
destabilizzano!
Se una persona mi dice di aver saputo che ha un tumore e cerco di
rassicurarla (è una canna fessurata) parlandogli di possibili miracoli,
stiamo affermando che il tumore è un problema; per chi ha fede però il
tumore è un problema Meglio cominciando col dirgli “credi che sei il
primo ad incontrare Dio in un tumore” “credi che Dio non sarà
vicinissimo a te, nella prova ” Umanamente c’è la speranza di salvarsi dal
tumore, ma Gesù che ha fatto tanti miracoli non ha salvato il mondo con
un miracolo. Il tumore si può anche vincerlo, ma la morte è certezza nella
nostra vita. Importante sarà che io proclami la fede, non commercio sulla
Ritiro di Sacrofano – 18 settembre 2011

tenuta della ‘canna fessurata’, ma proclamerò il ‘diritto con fermezza’. Sottolineo che Dio non è
lontano da nulla. La malattia, la ‘fessurazione della canna’ fa parte della avventura della vita di
ognuno, dell’opera d’arte che siamo chiamati a compiere; Dio ti chiama a compiere questa
missione ed abbiamo un sacramento per consacrare la malattia, l’unzione degli infermi. Un
sacramento che ti unge, alter Christus: Cristo ha salvato il mondo essenzialmente con una
malattia, con un dolore.
Importante è proclamare la fede! Senza aggressività, senza pretesa; una offerta, non si impone. Il
servo estende il sostegno che ha, quell’essere afferrato da Dio. La fede è appoggio da Dio, perché
Dio ti tiene.
“non verrà meno e non si abbatterà”
il testo in effetti ripete i due verbi di prima, cioè non sarà fessurato e non sarà fumigante, in
spegnimento, non sarà debole, non vacillerà. Non oppone sull’altro una pretesa, incarna quello di
cui l’altro ha bisogno. Questo servo di fronte ad una canna fessurata, propone la fede e lui non si
incrina, evitando di cadere a sua volta nella debolezza altrui. Una sapienza strategica di come si
porta la luce ad una persona, ad un popolo.
Il semplice atteggiamento sereno – diceva padre Mariano, da Torino – semplicemente
presentandomi col mio saio e la mia tranquillità azzero molti argomenti. Professare con semplicità
la fede salva la canna fessurata, riaccende lo stoppino perché, come il male, la fede è contagiosa, si
estende. La gente guarderà se siete bravi, ma se avete fede!
Non vi fessurate.
Se vi aggrappate al sostegno di Dio,
se non vi lamentate,
se non strepitate,
se non straparlate,
se siete persone che hanno a cuore il diritto
“le isole attendono il suo insegnamento”, le isole sono quelli
lontani, e non sappiamo dove sono quelli per cui Dio ci ha
chiamati, non sappiamo in quale isola sono, sono isolati (isola
è l’immagine della solitudine, non confina con nessuno e il
mare l’immagine di qualcosa da superare, instabile), c’è un
mare tra noi e loro.
Quando io professo la fede so che le isole sono in attesa di
qualcuno che le visiti per togliergli l’isolamento.
Ritiro di Sacrofano – 18 settembre 2011