Martin Heidegger: dallo gnosticismo alla gnosis ... - Politicamente.Net

metafisico all’estremo limite di se stesso, pur rimanendo ancora all’interno di esso: tentando di far crollare i
fondamenti su cui si sono appoggiate le metafisiche occidentali, la volontà di potenza si svela essa stessa, a
sua volta, come un fondamento, che nel volere sempre di più, non vuole mai abbastanza, cosicché la
fondazione dell’ente resta sempre da compiere, rivelando l’impossibilità di ogni fondazione.
É Heidegger, a partire da Nietzsche e oltre Nietzsche, a tentare quel ritorno che è, al tempo stesso, un
oltrepassa mento. Verso la fine delle sue riflessioni, egli suggerisce che c’è ancora la possibilità di un
pensiero autentico, un pensiero che ascolta la grande saggezza nascosta nella nostra Tradizione e che è
possibile ripensare il grande Inizio, sebbene non sia possibile ritornare semplicemente ad esso.
Il pensiero-poetante dell’ultimo Heidegger apre sentieri nuovi che si inoltrano nel bosco (Holzwege), dove è
possibile sostare nella radura dell’Essere che traluce e si dirada (Lichtung). Questi sentieri, nei quali ci si può
smarrire, possono essere percorsi solo da coloro che, «viandanti e filosofi», sono in cammino e nell’oscurità
del tramonto percepiscono già la luce dell’alba, quella luce che recherà loro, «spiriti liberi che abitano sul
monte, nel bosco e nella solitudine», insieme agli altri «doni», la nuova «filosofia del mattino».
Solo con difficoltà possiamo ancora sentire la voce silenziosa con la quale i Quattro della relazione in-finita
si chiamano a vicenda. É importante, tuttavia, che cerchiamo di ascoltare questa voce, poiché «la
congiunzione che nega la sua apparizione ha più alto imperio di quella che viene ad apparire» 152 o come
diceva Eraclito: «l’armonia invisibile val più della visibile».
152 M. HEIDEGGER, La poesia di Hölderlin, ed. it. Milano 1988, p. 178.
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