Martin Heidegger: dallo gnosticismo alla gnosis ... - Politicamente.Net

Capitolo V
Heidegger: il ritorno alla terra e alla dimensione simbolica
«Siamo disposti o no ad ammetterlo,
noi siamo piante che debbono crescere radicate nella terra,
se vogliono fiorire nell’etere e dare i loro frutti» 140 .
«Il poeta chiama l’anima “qualcosa di straniero sulla terra”. Ma è proprio la terra il luogo dove il suo andare
non è ancora potuto giungere. L’anima cerca la terra, non la fugge» 141 .
Commentando il poeta Trakl, l’ultimo Heidegger si mette in cammino alla ricerca della terra, che bisogna
«salvare» in quanto terra, «per potervi poeticamente costruire ed abitare». La terra che egli cerca «è la
dimora degli dei, dove nessun uomo è solamente un uomo, e nessun dio è solamente un dio» 142 , ma ciascuno
è simbolo, cioè «parte che cerca l’altra parte». L’incamminarsi verso la «non-ascosità» della terra è un tenersi
in cammino, Unterwegs, dice Heidegger, perché «la terra ama nascondersi» ( physis filei kruptestai) e si rivela
nascondendosi, custodendo quel fondo senza fondo che non si lascia mettere del tutto in luce, quell’originario
in cui tutti i significati sono possibili e di cui «il simbolo è la prima parola».
Nel suo discorso commemorativo, presentato a Friburgo il 16 dicembre 1977, Gadamer mise in evidenza
l’importanza della riflessione dell’ultimo Heidegger sul tema della terra e di come essa rappresenti
«un’autentica breccia», un avvio nuovo del suo pensiero, come anche della filosofia nel suo complesso.
«Alla terra non è più data una funzione privativa e limitata, ma per la prima volta comincia a rappresentare
un ruolo ontologico e costitutivo di centrale importanza» 143 .
Nella filosofia greca, per quanto la terra/chora/yle sia espressione di quelle forze ctonie, primitive e
irrazionali e si configuri in un’accezione negativa come quel principio passivo, femminile, informe, cui
viene contrapposta la dimensione uranica e solare del logos, principio positivo, attivo e maschile, essa,
tuttavia, rappresenta un elemento costitutivo ed essenziale della physis greca che, insieme al fuoco, all’aria e
all’acqua, la costituisce nella forma geometrico-matematica del Quattro, simbolo della stabilità, totalità e
perfezione. «Fino a che l’uomo ha vissuto in una concezione mitica del mondo, egli ha sperimentato il
mondo come uno sposalizio di cielo e terra e ha esperito se stesso come il mortale sul quale gli dei potevano
accampare legittime pretese» 144 .
Nel Gorgia Platone scrive che gli uomini saggi dicono che cielo e terra, dei e uomini sono tenuti assieme dal
principio della condivisione, dall’amicizia e dall’ordine, dall’autocontrollo e dalla giustizia; ecco perché essi
chiamano l’universo kosmos e non disordine.
140 M. HEIDEGGER, L’abbandono, ed. it. Genova 1986.
141 IDEM, In cammino verso il linguaggio, Milano 1984, p. 30. Nel suo commento al poema di Trakl, così come nel resto dell’opera,
emergono con chiarezza alcune delle figure tipiche dello gnosticismo: l’anima straniera, l’esodo, la chiamata, l’essere in cammino,
il ritorno. Tuttavia, come sottolinea la Martini, «il discorso si distende e si appiana nei termini della calma, della quiete e della
mitezza[…] L’angoscia si trasforma in dolore pacato», ma, soprattutto, nella definizione del problema dell’Essere, le categorie di
spazio «interagiscono» con quelle di tempo. M. L. MARTINI, Un racconto dell’anima, op. cit., p. 103.
142 U. GALIMBERTI, La terra senza il male, op. cit., p.12.
143 J.J. KOCKELMANS, Alcune riflessioni sulla concezione della terra in Heidegger, in «Humanitas» 4 (1978), pp. 445-468.
144 IDEM, op. cit., p. 447.
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