Martin Heidegger: dallo gnosticismo alla gnosis ... - Politicamente.Net

Hegel, Schelling e Hölderlin, realizzano una Gestaltung dello spirito tedesco» 91 , «la cui trasformazione in una
forza storica non è ancora compiuta e lo potrà essere solo quando noi avremo imparato ad ammirare ed
onorare l’opera creativa» 92 . Nonostante il suo allontanamento dalla politica, la polis e la categoria del
politico ad essa strettamente connesso, continuano ad essere il fulcro del pensiero heideggeriano: Heidegger
crede ancora che sia possibile fondare la polis greca attraverso la rivoluzione nazionalsocialista, solo che ora il
tono è meno trionfalistico e più critico nei confronti del nazionalsocialismo realizzato. La realtà
contemporanea gli pare assopita, per dirla con Hölderlin, nella «notte degli dei», in cui le vecchie divinità
sono scomparse e le nuove non sono ancora arrivate. La rivoluzione nazionalsocialista continua ad avere per
Heidegger una sua «intima verità e grandezza»: essa è ancora, a quest’altezza cronologica, una rivoluzione
epocale, che può realmente costituire un sistema politico alternativo rispetto al comunismo e
all’americanismo. Heidegger si fa carico del nichilismo diagnosticato da Nietzsche, più di Nietzsche stesso, e
tenta in questi anni, per lo meno fino al 1938, attraverso Hölderlin, di reagire allo sradicamento dell’uomo
moderno, recuperando il concetto di Volkgemeinschaft, una comunità politica in cui centrale è il concetto di
«popolo» e di «nazione»: Hölderlin, il «poeta della poesia», indica ai tedeschi il difficile compito di ritrovare
il proprio Esserci storico e di riscoprire la propria missione di salvezza dell’intero Occidente. La parola
poetica istituisce e fonda «ciò che resta stabile», nomina gli dei e risponde alla loro chiamata. «La poesia è il
linguaggio originario di un popolo storico». Poiché gli dei si esprimono per cenni, la parola del poeta traduce
questi cenni in linguaggio, annunciando al proprio popolo il non-ancora-adempiuto, ponendosi come
«mediatore» tra dei e uomini.
Attraverso Hölderlin, Heidegger torna ancora una volta alla Grecia, nel tentativo di riattivare l’«inizio» della
civiltà occidentale, attraverso la rifondazione della polis, in particolare quella dei tragici greci, celebrata nell’
Introduzione alla Metafisica, «cercando fonti di sopravvivenza che offrono fonti di rinascita» 93 . Tuttavia, il
recupero dell’arche greco viene ancora una volta filtrato attraverso le categorie gnostico-romantiche e il
progetto politico heideggeriano di recupero dell’archipolitico greco presenta ancora tratti fortemente
utopistico-storicistici.
Heidegger ritiene ancora centrale, dopo il 1933, la dimensione della prassi rivoluzionaria a scapito della
Kultur tradizionale: la «violenza» degli uomini creatori assume la forma di una redenzione attivistica
dell’uomo e della società e la loro azione intramondana un significato di compimento escatologico e
soteriologico. Dopo il 1933 la politica è diventata per Heidegger poiesis artistica, nel senso che il popolo
tedesco, attraverso i suoi Führer, plasma se stesso e il suo destino come fosse un’opera d’arte: la fondazione
della polis non è più soltanto compito dei politici creatori, ma della Dichtung dei poeti che, come Hölderlin,
poetano l’essenza della poesia. Attraverso la poesia i tedeschi prendono coscienza di sé come Esserci
storico-spirituale e quindi si autodeterminano come popolo, ossia come polis. É come se Heidegger in questa
fase volesse fondare una forma di nazionalsocialismo alternativo a quello ufficiale: attraverso Hölderlin,
Heidegger vorrebbe istituire una sorta di «sur-nazismo estetico o di trasfigurazione poetica del
nazionalsocialismo» 94 . Heidegger compie un’operazione di de-politicizzazione del politico (nel senso della
concezione politica moderna ipotecata dall’individualismo e dall’egualitarismo democratico) e di deesteticizzazione
dell’arte (Heidegger critica l’impostazione antropocentrica e soggettivistica dell’arte nata con
la modernità rinascimentale che considera l’opera d’arte un oggetto meramente estetico). Sono i poeti,
dunque, che, secondo Heidegger, con il loro poetare, generano le divinità di un popolo, la Tradizione, intorno
alla quale esso si realizza nella storia. I poeti si fanno, al pari dei filosofi e degli statisti, «destino» per il
loro popolo. «La tonalità emotiva fondamentale, vale a dire la verità dell’esserci di un popolo, viene istituita
originariamente dai poeti. L’essere dell’ente, così rivelato, viene compreso però in quanto essere [… ] dal
pensatore, e l’essere così compreso viene collocato nella verità storica determinata facendo sì che il popolo
venga condotto a se stesso in quanto popolo. Ciò accade attraverso la creazione dello Stato attraverso il
creatore dello Stato […]» 95 .
91 F. FISTETTI, Heidegger e l’utopia della polis, op. cit., p. 85.
92 M. HEIDEGGER, Schelling. Il trattato del 1809 sull’essenza della libertà umana, ed. it. Napoli 1994, p. 4.
93 J. HILLMAN, Saggio su Pan, Milano 1977, p.11.
94 F. FISTETTI, Heidegger e l’utopia della polis, op. cit., p. 86.
95
M. HEIDEGGER, Gesamtausgabe, GA 39, p. 20. «Occorre, dunque, lasciarsi attrarre dalla sfera di potenza
della poesia di Hölderlin e lasciare che essa ci trasformi intimamente. Questa attrazione, in fondo, era la stessa
a cui ci si doveva abbandonare nella realtà rivoluzionaria». Ciò che avvinceva lo spirito del filosofo, poco prima, era l’azione
creatrice di Hitler, ora è l’ambito di potere della parola poetica di Hölderlin.
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